Анализ книги Н.Бердяева «Самопознание»

     Искание смысла жизни и первое обращение

     Искание смысла жизни у Бердяева было первичнее  искания Бога, искание вечности первичнее  искания спасения.  На пороге отрочества и юности он был потрясен мыслью: «Пусть я не знаю смысла жизни, но искание  смысла уже дает смысл жизни, и  я посвящу свою жизнь этому  исканию смысла».  Это был  его  настоящий внутренний переворот, изменивший всю жизнь.

     "В  моём детстве отсутствовала православная  религиозная среда, которая бы  меня питала. Я вижу два первых  двигателя в своей внутренней  жизни: искание смысла и искание  вечности. Искание смысла было  первичнее искания Бога, искание  вечности первичнее искания спасения. Однажды, на пороге отрочества  и юности, я был потрясён мыслью: пусть я не знаю смысла жизни,  но искание смысла уже даёт  смысл жизни, и я посвящу  свою жизнь этому исканию смысла. Это был настоящий внутренний  переворот, изменивший всю мою  жизнь. <…> Это и было моё  настоящее обращение, самое сильное  в моей жизни, обращение к  исканию Истины, которое тем самым  было верой в существование  Истины. Искание Истины и Смысла  я противоположил обыденности,  бессмысленной действительности. Но  мой поворот не был обращён  в какую-либо конфессию. Это  был поворот к Духу и обращение  к духовности. Я навеки сохранил  убеждение, что нет религии  выше Истины.  У меня образовался  как основа моего существа  коренной для меня спиритуализм  Спиритуализм - учение, признающее сущностью мира духовное первоначало. Я в глубине души, в более глубоком слое, чем умственные теории, поверил в первичную реальность духа и лишь во вторичную, отражённую, символически-знаковую реальность внешнего мира, природного и исторического. Меня интересовало выразить себя и крикнуть миру то, что мне открывает веутренний голос, как истину".

     Философские истоки и восприятие самой философии

     Неоднократно  автор указывал и на то, что ему  было чуждо окружающее его общество , поскольку еще будучи мальчиком он уже читал «Критику разума» Канта и «Философию духа» Гегеля,  и потому разговоры сверстников ему казались глупыми. Вольтер поддерживал свободомыслие Бердяева, а следовательно, был близок ему. Часто прослеживались цитаты из «Journal» Жида. Неоднократно автор отмечал свои симпатии к Шопенгауеру. «Из философов я рано читал и глубоко воспринял Шопенгауера. В нем я нашел что-то соответствующее пессимистическому элементу моей природы. Шопенгауер подтверждал мое глубокое убеждение, что мир явлений, окружающий меня эмпирический мир не есть мир подлинный и окончательный. Впоследствии я отошел от Шопенгауера, но что-то шопенгауеровское во мне осталось. Шопенгауеровский волюнтаризм мне всегда остался близок». 

     Мир его философского познания был давольно широк: «В это же время я читал  классическую книгу Ольденбурга  о буддизме, и она произвела  на меня сильное впечатление. Читал  также Макса Мюллера, князя С. Трубецкого о метафизике в Древней  Греции. Вспоминаю еще потрясение, которое я испытал при чтении книги Карлейля “Герои и героическое  в истории”. У меня всегда было поклонение великим людям, хотя я выбирал  их не среди завоевателей и государственных  деятелей. Я почитал гениев и тогда, когда идейно стал враждебен им. Таков пример Маркса. Я покупал  и читал с увлечением выходившую в то время серию Павленкова “Жизнь замечательных людей”, очень неровную и разнокачественную. Великое утешение мне доставляло проникновение в жизнь замечательных, необыкновенных людей, переживание трагизма их судьбы»

     По  мнению Бердяева философия есть борьба. Невозможно отделить философское познание от совокупности духовного опыта  человека, от его религиозной веры, от его мистического созерцания, если оно есть у человека. Философия по мнению автора вечно зеленая “теория”  освобождена от тоски и скуки “жизни”. «Я стал философом, пленился “теорией”, чтобы отрешиться от невыразимой тоски обыденной “жизни”. Философская мысль всегда особождала меня от гнетущей тоски “жизни”, от ее уродства. Мне близок тип именно экзистенциальной философии, но не философии жизни и не философии прагматической. Философия связана была для меня с моей судьбой, с моим целостным существованием, в ней присутствовал познающий как существующий. Я всегда хотел, чтобы философия была не о чём-то, а чем-то, обнаружением первореальности самого субъекта.   

Заключение  о самом себе

      
…Лишь жить в самом  себе умей: 

     Есть  целый мир в  душе твоей 

     Таинственно-волшебных  дум... 

     В этой книге автор, конечно, многое оставляет  скрытым и даже не пытается раскрыть. И это вполне сознательно, это  сознательно поставленные им границы  самопознания.  Он  не задается целью  обнаружить себя в сыром виде, обнажить себя, он задается целью совершить  акт экзиcтенциального философского познания о себе, осмыслить свой духовный путь. Но в то же время он очень остро и часто мучительно переживал основной парадокс личности. Автор стремился не к изоляции своей личности, не к ее замыканию в себе и не к самоутверждению, а к размыканию в универсум, к наполнению универсальным содержанием, к общению со всем. Он хотел быть микрокосмом, каким и является человек по своей идее. Самое горькое знание, по мнению Бердяева, которое приобретается с возрастом, есть возрастание недовольства собой, самокритика. Но главным для него остается верность самому себе: «Изменение может быть улучшением, восполнением, восхождением, но может быть и ухудшением, может быть изменой. И вся задача в том, чтобы изменение не было изменой, чтобы в нем личность оставалась верной себе».

     И в заключении о себе Бердяев пишет:

     «Я хотел заключить мыслью, для меня жизненно очень важной. Вот что я считаю существенным достижением моего духовного пути. Я окончательно преодолел в себе соблазны, связанные с историческим величием, со славой царств, с волей к могуществу. В этих соблазнах я никогда не мог стать вполне самим собой. Я сделал усилие освободить свой культ человеческого творчества от этих элементов и направить его в другую сторону. И я философски осмыслил для себя эту тему. Только осмысливая ее, я пришел к философии, которая меня вполне выражает». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Подводя итоги, можно придти к выводу, что автор выбрал себя предметом для исследования с двойной целью: чтобы разгадать тайну своей личности (не что есть природа человека вообще, а что есть его, Николая Бердяева, личная природа). Чтобы, исходя из этого знания, понять истоки своего творчества («объяснить связь моего типа философского миросозерцания с типом моей душевной и духовной структуры»). Личность и ее внутренняя свобода – таковы основные темы этой книги.

     Хочу  сказать, что кинига не поражает художественными достоинствами, но глубина анализа внутренней жизни и искренности изложения в ней беспримерна. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы

Н.Бердяев  «Самопознание»

Ю.П. Сенокосов  «Из истории отечественной философской  мысли»

А.А. Ермичев  «Суждения Н.А. Бердяева о «русском культурном ренессансе»

О.Д.Волкогонова «Н.Бердяев.Интелектуальная биография»