Философия Древней Индии

1 Философия Древней  Индии

1.1 Возникновение философии в Древней Индии. Веды как древнейший памятник философской мысли

 

В Древней Индии философия  возникла примерно к середине I тыс. до н.э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. Во главе каждого такого государства стоял раджа, власть которого опиралась на поддержку землевладельческой аристократии и родовой жреческой знати (брахманы). Общество делилось на варны – группы, которые впоследствии легли в основу кастовой системы.

Их было 4:

1. жреческая (брахманы);
2. варна военной аристократии (кшатрии);
3. варна землевладельцев, ремесленников, торговцев (вайшьи);
4. низшая варна (шудры). [1]

Индийская философия представляет собой совокупность философских  теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов  и неиндусов, теистов и атеистов.

Индийская философия отличается широтой  кругозора, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения. Такой характер индийской философии привел к образованию особого метода философского рассмотрения, а именно: прежде чем сформулировать свою собственную теорию, философ должен сначала установить точку зрения своего оппонента. Это установление доводов оппонента должно быть первоначальной точкой зрения (пурвапакша). Затем следует ее опровержение (кхандана) и, наконец, изложение положений и доказательств с позиции данного философа, которая поэтому называется последующей точкой зрения (уттарапакша), или выводом (сиддханта).

Этот всеобъемлющий характер индийской философии – терпимость одних ее философских школ по отношению к другим – имел положительное значение, что каждая философская система приняла обоснованный и завершенный вид. [2]

Одним из основных философских  произведений Древней Индии является набор текстов, которые составлялись в течение нескольких эпох и получили название «Веды». [6]

«Веды состоят из 3 частей:

1. Брахманы. Данные веды содержат описания обрядов и ритуалов в честь многочисленных богов, причём у каждой касты обряды и ритуалы свои. Количество богов в Древней Индии составляло 3339 единиц.
2. Самхиты. Это сборники гимнов (которые называются мантрами) в честь окружающего мира и в честь богов. Эти гимны должны повторять и петь последователи индуистского учения. Пример.  
   Кришнаиты должны повторить гимн минимум 1728 раз за день.
3. Упанишады. Это книги, которые содержат философские категории и философские концепции ведов.

Особый интерес представляют собой Упанишады, так как именно в них оформляются основные философские  понятия, осуществляется попытка найти основы бытия, определить ценностные ориентиры человеческой жизни.

Философия Упанишад возникает  на основе рационализации мифологических образов и представлений. Она содержит в себе еще много черт мифологического мышления и воспроизводит основные представления мифологической картины мира. Полуфилософские, полупоэтические тексты представлены в основном в виде диалогов. Образность, метафоричность языка упанишад оставляет поле для множества толкований и возможностей дальнейшего развития изложенных представлений. Поэтому упанишады являются фундаментом, на котором покоится большинство позднейших философий и религий Индии. [5]

Термин "Упанишада" обозначает процесс обучения мудрецом его учеников. Одной из центральных тем Упанишад является идея вечного "хоровода" рождения и смерти. Эта идея положена в основу учения о переселении душ (реинкарнации) живых существ, предполагающего их возрождение после смерти. Вечно возобновляющийся цикл, заключенный между рождением и смертью, называется сансара. Именно в таком цикле воспроизводится вновь и вновь наиболее глубокая "сущность" человеческого «Я», которое называется Атманом. [3]

Упанишады отказываются отождествлять  «Я» с телом, или рядом душевных состояний, или потоком сознания. Это субъект, который продолжает существовать во всех изменениях, это общий фактор в состоянии бодрствования, сна со сновидениями, сна без сновидений, смерти, возрождения и окончательного освобождения. Это универсальное сознание, субъективное выражение Брахмана. Внутреннее бессмертное «Я» и великая космическая сила – это одно и то же. Брахман – это Атман, и Атман – это Брахман. Верховная сила, посредством которой все вещи получают бытие, – это и есть глубинное «Я» человека. [5]

Карма имеет как космический, так и психологический аспекты. Каждый поступок должен иметь в мире своё естественное следствие; в то же время он оставляет определённый отпечаток на душе человека или вызывает в ней определенную тенденцию. Все поступки имеют свои плоды в мире и воздействуют на дух. Человек таит в себе все возможности. Посредством самодисциплины он может укрепить хорошие побуждения и ослабить дурные.

Наивысшей целью человека является не новое рождение, а мокша – избавление души от круга перерождений, растворение Атмана в Брахмане, сверхличностное бессмертие. Достигается мокша только после смерти тела и только представителями высшей касты (жрецами). Остальные люди могут надеяться на достижении мокши только через ряд перерождений. [5]

1.2 Школы индийской философии

 

Древнеиндийские философские  школы делятся на 2 группы: ортодоксальные, признающие авторитет  Вед, и неортодоксальные.

1. Ортодоксальные школы:

• Веданта;

• Миманса;
• Санкхья;
• Йога;
• Ньяя;
• Вайшешика.

2. Неортодоксальные школы:

• Джайнизм;
• Буддизм;
• Чарваки, или локаятики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2.1 Неортодоксальные  системы

1.2.1.1 Система чарвака

 

В индийской философии слово  «чарвака» означает материалист. Достоверным источником познания последователи системы чарвака считают только восприятие. Они указывают, что все непрямые, находящиеся вне процесса восприятия, источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц, ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому мы не должны верить ничему, кроме того, что мы познаем непосредственно через восприятие.

Восприятие раскрывает перед нами только материальный мир, состоящий  из четырех элементов материи (бхута):

воздуха, огня, воды и земли, в существовании которых мы можем  убедиться посредством наших ощущений. Все предметы воспринимаемого нами мира состоят из этих элементов. Человек тоже целиком состоит из материи.

Человек обладает сознанием, но сознание есть качество живого тела, которое, в свою очередь, является продуктом материи. Очевидно, что сознание не может существовать вне тела. Когда человек умирает, от него не остается ничего, что могло бы страдать или наслаждаться последствиями его поступков.

Поэтому продолжение существования  человека в какой-либо форме после  его смерти бездоказательно. Существование  бога также является мифом. Бога нельзя воспринимать с помощью наших органов чувств. Мир есть не божественное создание, а произвольная комбинация материальных элементов. Поэтому основной целью жизни разумного человека должно быть наслаждение наибольшим количеством удовольствий здесь, в этой жизни, в существовании которой мы только и уверены.

 

 

 

 

1.2.1.2 Система джайнизма

 

Происхождение джайнизма  относится к далеким доисторическим временам. Джайнисты считают, что их религия была передана им двадцатью четырьмя учителями (тиртханкарами) из далекой древности. Первым из этих учителей был Ришабхадева, а последним – Вардхамана, которого называли также Махавира («великий герой»).

Джайнисты не верят в бога. Они чтут основателей религии джайнизма (тиртханкаров), которых считают освобожденными душами, пребывавшими когда-то в зависимом состоянии, но затем благодаря собственным усилиям ставшими свободными, совершенными, всеведущими, всемогущими и испытывающими абсолютное блаженство. Они верят, что каждая душа (джива), находящаяся сейчас в состоянии зависимости, сможет, следуя примеру джин, добиться совершенного знания, силы и счастья. Возможность достижения абсолютного совершенства собственными силами для последователя джайнизма является не просто умозрением, но желанием следовать примеру святых, достигших полного освобождения.

Философские взгляды джайнизма называют реализмом и плюрализмом. Согласно философам джайнской школы, воспринимаемые нами объекты реальны и многочисленны. Мир состоит из двух видов материи – живой и неживой. Каждое живое существо, каким бы несовершенным ни было его тело, имеет дух, или душу. Наряду с уважением ко всему живому есть и другое, более важное положение, а именно: уважение к мнению других. [2]

Приверженцы системы джайнизма  отвергают точку зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Они указывают, что если отвергнуть возможность получения достоверных знаний через посредство вывода и свидетельств других лиц только потому, что они иногда могут вводить в заблуждение, то следует подвергнуть сомнению также и непогрешимость восприятия, так как само восприятие иногда оказывается обманчивым.

1.2.1.3 Буддийская система

 

Буддийская система философии  выросла из учения Гау-тамы Будды, хорошо известного основателя буддизма. В своей проповеди в городе Бенаресе Будда сформулировал четыре главные истины: «Вот, о монахи, благородная мысль о страдании. Рождение есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с нелюбимым есть страдание, разлука с любимым есть страдание; короче говоря, пятикратная привязанность (к земному) есть страдание.

Вот, о монахи, благородная истина об источниках страдания: это жажда (бытия), ведущая от рождения к рождению, связанная со страстью и желанием, находящая удовлетворение там и тут, а именно: жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества.

Вот, о монахи, благородная истина о прекращении страдания: это уничтожение жажды путем полного подавления желания, ее удаление и изгнание, отдаление самого себя от нее, ее недопущение.

Вот, о монахи, благородная истина о пути, ведущая к прекращению страдания. Это священный восьмеричный путь, а именно: праведная вера, праведное намерение, праведная речь, праведные поступки, праведный образ жизни, праведные усилия, праведная мысль, праведная самососредоточенность» [7]

Четыре истины Будды в  краткой форме выглядят так:

Жизнь в мире полна страданий; 
Есть причина этих страданий; 
Можно прекратить страдание; 
Есть путь, ведущий к прекращению страдания. [8]

Полное освобождение от страданий  и от сансары возможно в состоянии  нирваны, - Великое Освобождение. «Нирвана или избавление – это не растворение души, а ее вступление в состояние блаженства, которое не имеет конца. Это освобождение от тела, но не от существования» [9]

К достижению нирваны призван  подготовить восьмеричный путь Будды. Он предусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение – понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

• правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

• правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

• правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

• правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;

• правильное умение — усердие и трудолюбие;

• правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

• правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.

К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

• не убий;

• не укради;

• будь целомудренным;

• не лги;

• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ. [4]

 

 

 

 

 

 

 

1.2.2 Ортодоксальные системы

1.2.2.1 Система ньяйи

 

Система ньяйи создана великим мудрецом Готамой. Эта философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности. Как и другие системы индийской философии, конечной целью человеческой жизни она считает освобождение, которое означает абсолютное прекращение всякой боли и страдания. Именно для достижения этой конечной цели мы и нуждаемся в философии— для познания реальности, в логике – для определения условий и методов истинного познания.