Основы православной культуры

 

Социальная гипотеза –  последнее слово отрицательной  критики по данному вопросу. Основная её мысль достаточно ясно раскрывается из следующих высказываний.

 

«Как форма общественного  сознания, религия изначально есть общественный продукт, результат исторического  развития общества. Её отличие от других форм общественного сознания заключается  в том, что отношение реальной жизни отражается в ней иллюзорно, в форме представлений о сверхъестественном. Религиозная форма отражения реальной жизни обусловлена в свою очередь социально: в первобытном обществе чувством бессилия человека в борьбе с природой, в классовых обществах – чувством бессилия перед социальным гнётом».

 

«Из-за низкого развития производительных сил люди не располагали источниками  регулярного получения необходимых  средств существования. Это порождало у человека своей полной зависимости от сил природы и представление о последних как о стоящих над ним и имеющих сверхъестественный характер.

 

Именно в независимости  общественного производства заключены  социальные корни религии первобытных  людей. Но для возникновения религии  должны были сложиться ещё определённые гносеологические предпосылки. Религиозное  объяснение мира предполагает во-первых, осознание человеком своей личности как чего-то отдельного от окружающей природы; во-вторых, способность формулировать весьма отвлечённые понятия об общих свойствах явлений и предметов».

 

Содержание социальной гипотезы сводится к следующим положениям:

 

Религия «могла возникнуть лишь на определённой ступени развития общества и самого человека», то есть она –  явление не изначальное в человеческом обществе.

 

Возникновение религии обусловлено:

 

социальным фактором –  «ввиду неразвитости общественного  производства» (в первобытном обществе чувством бессилия человека в борьбе с природой, в классовых обществах  – чувством бессилия перед социальным гнётом);

 

гносеологическим фактом – умением «формулировать весьма отвлечённые понятия», когда «у человека развивается способность к абстрактному мышлению», Абстрактное мышление даёт возможность возникновения в  человеческом сознании «фантастических  отражений реальной действительности», то есть сверхъестественных, религиозных.

 

Даже при первом взгляде  на основные положения данной гипотезы становится очевидным её эклектический  характер. Она является лишь новой  попыткой найти земные источники  религии на основании старых идей.

 

Желающий убедиться в  бытии Бога должен искать веру не только рационально, путём изучения и сопоставления  различных мировоззрений, но соответствующим  образом и нравственно очищаться, что предполагает осуществление  в себе евангельской нравственности, которая характеризуется основными  признаками:

 

полным и чистосердечным раскаянием во всём злом, несправедливом и нечестном, что было совершено  прежде, что ранит и убивает  совесть и душу, - раскаяние внутри себя.

 

законом жизни должна стать  решимость исполнить все те нравственные принципы и требования, которые содержатся в Новом Завете и которые можно  выразить словами апостола Иоанна Богослова: «Возлюбленные, Будем любить друг друга!».

 

Уверенность в бытии Бога или чего-то сверхъестественного  ещё не делает человека членом Церкви. Необходимо знание основ православной веры и вытекающих из них принципов  духовной жизни. Однако путь в этот мир для человека, находящегося в  условиях современного религиозного плюрализма, значительно сложнее того, когда основной выбор происходил между атеизмом и религией (под которой, как правило, подразумевалось Православие).

 

2.3 Откровение

 

Одним из существенных элементов  христианского мировоззрения является убеждение в возможности и  необходимости для человека Божественного  Откровения. Христианство целиком и  полностью зиждется на Откровении, ему обязано своим возникновением.

 

Необходимо при этом отличать Откровение сверхъестественное от так  называемого естественного богопознания, часто называемого откровением. Откровением разумеется особое благодатное действие Божие на человека, дающее ему истинное знание о Боге, о человеке, о спасении. Оно имеет два вида: общий и индивидуальный.

 

Общее Откровение дано Богом  через особо избранных людей  – пророков и апостолов – для  возвещения тех основных истин, исповедание  и исполнение которых необходимо для спасения каждому человеку, всему  миру или отдельному народу.

 

Индивидуальным откровением  называется такое сверхъестественное посещение Богом отдельных лиц, преимущественно святых, при котором  им открывались Царствия Божия, души человека, мира. Большинство подобных откровений носят такой характер, что их другому, не имеющему соответствующего духовного опыта человеку нельзя пересказать. Поэтому в святоотеческих писаниях и житийной литературе хотя и сообщается о фактах откровения святым, однако, как правило, передаётся исключительно их внешняя сторона. При этом в индивидуальных откровениях  не сообщается каких-либо принципиально  новых истин, по сравнению с евангельскими, но даётся более глубокое, опытное познание того, что уже дано в общем Откровении.

 

2.4 Ветхозатетная религия

 

Монотеистическая религия, которую имели праотцы и которая приобрела свою полную определённость через Откровение, полученное Моисеем и пророками до пришествия Мессии, Господа Иисуса Христа, называется ветхозаветной.

 

К основным чертам этой религии, сведения о которой мы черпаем  из Библии, следует отнести, во-первых, её безусловный монотеизм. Утверждения  некоторых исследователей о политеистическом характере ветхозаветной религии не выдерживают критики при внимательном рассмотрении приводимых аргументов, главные из которых следующие:

 

в еврейском тексте Библии с первых же строк говорится об «Элогим», то есть Богах (суффикс «им» указывает на множественное число), а не о Боге, как это переведено на другие языки;

 

в Библии упоминаются имена  различных богов, которым евреям предписано поклоняться: Адонаи, Ягве, Саваоф и другие;

 

многочисленные библейские антропоморфизмы в отношении  Бога говорят о примитивном, свойственном политеистам, представлений о Боге в ветхозаветной религии.

 

Относительно этих возражений можно заметить следующее:

 

суффикс «им» в еврейском  языке указывает не только на множественное  число, но также используется для  выражения превосходной степени. Например, в Библии небо звучит как «шамаим», вода (как стихия) – «маим» и так  далее. В отношении употребления «Элогим» некоторые отцы склонны  полагать даже, что этим в Священном  Писании Ветхого Завета указывалось  на Троичность Ипостасей в Боге. Данное употребление должно было подчеркнуть, что речь идёт не просто о семитском  божестве, а о Боге высочайшем;

 

Ягве, Адонаи и другие встречающиеся  в Библии имена Бога означают не разных божеств, а различные имена  единого Бога, указывающие на те или иные свойства Бога;

 

антропоморфизмы сами по себе не могут служить сколько-нибудь достаточным указанием на политеистический характер данной религии, поскольку  антропоморфизмы присущи всем религиям и всякому познанию человека.

 

Указанные возражения против монотеизма ветхозаветной религии, оказывается, не имеют под собой  какой-либо почвы. Но очевиден тот факт, что заповедь о почитании единого  Бога стоит первой в десятисловии Моисея и повторяется настойчиво и многократно в различных  вариантах и ситуациях на протяжении всей Библии.

 

Ветхозаветная религия являлась своего рода светлым лучом в сумраке  дохристианского языческого мира. Её монотеизм в ту эпоху был явлением исключительным, так как являла собой  запрет человеческих жертвоприношений, моральная чистота культа, относительная строгость жизненных установлений и многих нравственных предписаний.

 

Ветхозаветное Откровение сохраняет  определённое значение и в христианскую эпоху. Главным его моментом, имеющим  непреходящую ценность для новозаветного  человека, являются пророческие и  прообразовательные указания Христа Спасителя. Эти указания, многие из которых  поражают точностью своих хронологических, географических и генеалогических  предсказаний, исполнившись на Иисусе Христе, дают исключительную возможность  для каждого беспристрастного искателя истины увидеть в Нём обещанного Богом Мессию и Господа.

 

Ветхозаветное Откровение даёт и наиболее полную картину творения мира, происхождения человека, истории  грехопадения. Однако в прочих элементах  вероучения оно существенно и  подчас принципиально восполнено (Мф.5,17) или даже отменено Благовестием Христовым, ибо закон имел лишь «тень будущих  благ, а не самый образ вещей» (Евр.10,11).

 

В вероучении необходимо отметить следующие наиболее важные, «восполненные» Новым Заветом, положения. Ветхому  завету фактически неизвестна была тайна  Триипостасности Бога, открытая миру лишь в воплощении Единого Сына Божия.

 

Ветхозаветное Откровение сохраняет  определённое значение и в христианскую эпоху. Главным его моментом, имеющим  непреходящую ценность для новозаветного  человека, являются пророческие указания на Христа Спасителя. Эти указания, многие из которых поражают точностью  своих хронологических, географических и генеалогических предсказаний исполнились на Иисусе Христе, дают исключительную возможность для  каждого искателя истины увидеть  в Нём обещанного Мессию и Господа.

 

Благословение Нового завета даёт возможность видеть, насколько  несовершенным был сам принцип  ветхозаветной религии. Она вся  сосредоточилась на законе, на «рабско-наёмнической»  психологии, на внешнем исполнении установленных предписаний.

 

Факты подтверждающие несовершенство Ветхозаветной религии:

 

Завет носил прообразовательный и временный характер, подготовительный к пришествию Христа;

 

это несовершенство объясняется  тем, что ветхозаветные нравственные и обрядовые установления были этнически  ограниченными, они не предназначались  всему человечеству, а одному племени, избранному для исполнения конкретного  дела;

 

Ветхозаветная религия не могла быть совершенной, поскольку  совершенство связано с самим  явлением Бога во плоти и осуществления им через жертву любви тайны спасения человека.

 

 

Заключение

 

Важнейший аспект, составляющий существо христианства, – это правильное духовное устроение человека. Христианство предлагает то, что принципиально  отличает его от учения всех других религий. Во первых, учение о Боге, во-вторых, понимание существа и цели духовной жизни человека, далее – учение о Воскресении и многое другое.

 

Ещё одна особенность христианства (в настоящее время правильнее говорить – Православия) касается существа духовной жизни человека. Христианство всецело устремлено на исцеление  души, а не на заработок блаженства и рая. Преподобный Симеон Новый  Богослов указывает: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает  человека (т.е. открывает человеку) его  немощи». Обратим внимание, что подчеркивается преподобным Симеоном: исполнение заповедей  делает человека не чудотворцем, пророком, учителем, не достойным всяких наград, даров, сверхъестественных сил –  что является главнейшим следствием «исполнения» заповедей во всех религиях и даже целью. Православный путь ведет  человека совсем к иному – к  тому, чтобы человек увидел глубочайшую  поврежденность человеческого существа, ради исцеления которой воплотился Бог Слово и без познания которой  человек в принципе неспособен ни к правильной духовной жизни, ни к  принятию Христа Спасителя.

 

Может быть, самым важным, о чем говорит христианство и  что отличает его от других религий  и без чего христианству невозможно быть, является его величайший догмат, выраженный в главнейшем христианском празднике, Пасхе, – догмат Воскресения. Христианство говорит не просто о  том, что христианская душа соединяется  с Богом, что душа будет испытывать те или иные состояния. Оно утверждает, что человек – это душа и  тело, это единое духовно-телесное существо, и обожение присуще не только душе, но душе и телу. В обновленном  человеке все изменяется, не только душа, ум, чувства, но и само тело.

 

Православие говорит о  воскресении как факте, который  последует вследствие Воскресения  Христова. Весть о Воскресении  пронизывает все христианское сознание на протяжении всех 2000 лет. Величайшие святые, достигшие озарения и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества.

 

 

Список использованной литературы

 

1.         Половинкин А.И. Азбука Православия:  Учеб.пособие/ ВолГТУ, Волгоград, 2002.

 

2.         Осипов А.И. Основное богословие.- М., 1994.

 

3.         Ожегов С.И. Шведова Н.Ю. Толковый  словарь русского языка.- М., 2001.

 

4.         http://www.zavet.ru