В  дальнейшем религия становится более  демократичной. Возникает своеобразное учение об аватарах:  каждое  небесное  божество может  иметь  свою земную аватару. Некоторые из аватар становятся популярными народными божествами. Теперь боги-спасители -  земные боги.  Наиболее  популярным  делается Кришна - спаситель, одна из аватар Вишну. В Южной Индии таким же  богом-спасителем  выступает Рама - легендарный предводитель арийцев при завоевании ими Цейлона, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.

     Итак, общие догматы  индуизма: признание  священного авторитета Вед, учение о карме  и переселении  душ, вера  в  богоустановленность каст.

     Необходимый  вклад в историю развития религии  внесли верования египтян. Египетская цивилизация оставила после  себя  монументальные  памятники, такие  как египетские пирамиды - одно из чудес  света. Они связаны с представлениями  египтян о жизни  души после смерти,  о загробном мире. Они считали, что со смертью человека умирает только его тело, тогда как остаются части его существа: имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящаяся  в небо, и таинственный двойник человека (ка). Египтяне достигли больших успехов в мумификации мертвого тела, связанной с их представлениями.  Также у  египтян сложилось представление о покровителях умерших. Каждой местности соответствует свой бог-покровитель. В дальнейшем выдвинулись два божества (период Древнего царства):  солнечный бог Ра и умирающий и воскрешающий бог растительности Осирис.

     В эпоху Среднего царства возникла идея суда над  душами.  На этом  страшном суде взвешивается сердце покойника  и в зависимости от добрых и  дурных дел, совершенных им  при  жизни,  определяется судьба  его  души. Судьей душ считается Осирис. Но в добавлении к этому существовало представление о возможности обеспечить  благополучие  души  на том свете чисто магическими средствами. И магические представления преобладали над религиозно-нравственными.

     Египетская  религия выросла из почитания  местных номовых  божеств-покровителей. Номы - остатки древних племен, объединенных в конце 4 тысячелетия до н.э. под  общей властью царя. Культ номовых  богов  сочетался с поклонением  общеегипетским божествам. Остались в религии Египта и следы тотемизма, но культ  животных  в  Египте был  локальным. В почитании местных богов-покровителей происходил процесс антропоморфизации священных животных, так кошка превратилась в богиню Бастет, изображающуюся с кошачьей головой, сокол - в  бога  Гора.  Существуют изображения бога Тота с головой ибиса, Анубиса - с головой собаки, богини Сохмет с головой львицы.

     Для египетской религии была характерна одна  особенность:  с изменением  места царствования династии, с изменением столицы государства менялся  и  состав  пантеона  богов.  Основной  номовый бог-покровитель  настоящей  столицы занимал главенствующую роль в пантеоне общеегипетских богов. Так  первые  объединители  Египта, вышедшие из Иераконнополя и Эдфу превратили своего племенного бога  сокола Гора в общеегипетского бога солнца (1-2 династии), затем с перенесением столицы царства в Мемфис (3-ая династия) главным официальным богом Египта становится мемфиский бог Птах и т.д. Другие местные божества со временем вошли  в  пантеон  египетских богов.  Например гермопольский бог Тот стал покровителем писцов и ученых, снутский Анубис - богом загробного царства,  лотапольская Сохмет - богиней войны, коптосский Мин - покровителем иностранцев и т.д.

     Существование  различных  космогонических  мифов и изменение египетского пантеона в целом говорит о разобщенности страны и религии Египта.

     Несколько  иным образом сформировалась древнегреческая  религия. Так же как и египетской и многим другим религиям мира ей был  присущ местный характер развития.  Т.е.  в  различных  местностях Греции  чтились свои божества, часто связанные с местными рельефными особенностями или олицетворявшие  их,  от  которых  зависела жизнь  верующих:  так в Псофиде поклонялись местной реке Эриманф, которой был посвящен храм; в Орхомене - священным  камням,  будто бы  упавшим некогда с неба, на горе Анхесме почитался Зевс Анхесмий , Зевс Лафистий - олицетворение  горы  Лафистиона.  В  каждой местности  или городе был свой патрон-покровитель. Этот культ носил государственный характер. Причем культ этот был очень строгим: вообще к богам можно было относиться скептически, общеобязательных догматов греческая религия не знала, но нельзя было уклоняться от исполнения обязанностей обрядов в честь бога-покровителя,  нельзя  было проявлять неуважение к нему. За нарушение этого закона грозило суровое наказание.

     Из  множества местных богов, с  течением  времени,  некоторые образы  слились  в  единые общегреческие божества, например, Зевс Лафистий, Зевс Крокеат, культ Зевса на Крите и Фессалии, переросли в культ Зевса - как верхового бога, "отца богов и людей".  Самое  имя Зевс означает сияющее небо и восходит к общему индоевропейскому корню (Дьяус у индийцев, Тиу у германцев). У имени Зевса существовало около 50 эпитетов, указывающих на его функции:  подземный, т.е. обеспечивает плодородие, дожденосный, всепородитель, властитель судеб и т.д.

     Образ Геры, главной из богинь, супруги  Зевса, вырос из образа богини-коровы, покровительницы Микен. Посейдон был  древним  морским  божеством  Пелапонесса.  Культ  Посейдона, вобрав в себя ряд местных культов, стал богом моря и покровителем  коней.  Афина - древнее  божество  - покровительница городов и городских укреплений. Другое ее имя - Паллада - тоже эпитет, означающий  "Потрясательница копья".  По классической мифологии, Афина выступает как богиня-воительница, она изображалась в полном вооружении.  Богиня Артемида  - одно из наиболее чтимых греками божеств.

     Чрезвычайно сложный и неясный  образ  представляет собой Аполлон, которому в греческой мифологии и религии принадлежало  весьма  видное место. В Пелапонессе Аполлон считался пастушеским божеством. Около Фив почитали Аполлона Исмения: этот  эпитет  - название местной реки, которую когда-то обожествляли жители. Позднее Аполлон стал одним из самых популярных богов  Греции. Его считают воплощением национального духа. Главные функции Аполлона:  прорицание  будущего, покровительство наукам и искусствам, врачевание, очищение от всякой скверны, божество света,  правильного,  упорядоченного миропорядка. Бог-целитель Акслепий сложился на чисто греческой почве. Аркадским по происхождению был бог пастухов Пан. Малоазиатская богиня плодородия Афродита  превратилась у греков в богиню красоты, любви, идеализированное олицетворение женственности. Арес, заимствованный у франкийцев  стал  неистовым богов  войны.Далее: Деметра - богиня плодородия, Гефест - олицетворение земного огня и кузнечного ремесла, Гестия - также олицетворение огня, только домашенго, божество семейного очага,  Гермес -  покровитель  дорог и путников, бог торговли. Некоторые из греческих богов представляют собой более или менее абстрактные образы - олицетворения отдельных отвлеченных понятий: Плутос - непосредствнное олицетворение богатства, Немезида - богиня  возмездия, Фемида  - богиня правосудия, Мойры - богини судьбы, Нике – богиня победы и это далеко не все божества греков.

     Космогоническая тематика в народных  верованиях  не  занимала заметного  места.  Идея бога-творца отсутствовала в этой религии. По Гесиоду из Хаоса родилась Земля, Мрак,  Ночь,  а  затем  Свет, Эфир,  День,  Небо, Море и другие великие силы природы. От Неба и Земли родилось старшее поколение богов, а от них уже Зевс и  другие олимпийские боги.

     Центрального  культа в Греции не было, но на почве культурной общности, некоторые культовые центры получили  широкое,  общегреческое значение.  Святилища Аполлона в Дельфах, Зевса в Олимпии, Деметры в Эпидавре и др. получили широкую известность и пользовались почитанием во всей Греции. В целом же  религия  Греции  была разобщена, хотя более или менее стабильна.

     По  тем  религиям,  которые мы вкратце рассмотрели  выше можно предположить каким образом  развивался образ бога  в  человеческом сознании. На ранних этапах развития в связи со страхом, вызванным невозможностью объяснить явления природы и представить свое место в мире, человек приписывает сверхъестественное всему окружающему, и,  в первую очередь, предметам, непосредственно связанным с его жизнью: животным, которые его окружают, на которых  он  охотится, от  которых  зависит его жизнь; явлениям природы, которые он не в состоянии предугадать и от которых зависит успех в  земледелии  и опять  же его жизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъестественные силы, обращаясь к ним, молясь, принося жертвы. Он  пытается обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всех отношениях.  Но уже на этом уровне возникают морально-нравственные законы пока еще на подсознании, установление которых  приписывается  тем же силам. Они передаются из поколения в поколение.

     Итак с начала бог для человека изображается в  животном  обличии  или  как  полуживотное-получеловек, и его  функции в основном связаны с  жизнью самого человека.

     В дальнейшем мы встречаем частичное  отделение  необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих  природе  духов,  которых  человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ  влияния не  изменился - это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего,  возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления  о  сущности  смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. Т.е. мы встречаем попытку человека осознать  мир  и свое  место  в  нем. В этот момент бог предстает перед человеком, как множество физически неоформленных сил, жизнь которого зависит от них. Теперь человек пытается общаться с ними путем сновидений, подсознательных явлений и т.д.

     Далее боги формируются  в четкое и определенное  понятие.  Это либо  люди  (они,  как  правило, выступают в некотором  множестве), либо антропоморфные существа, которым опять приписывают силы природы, жизненный успех, ремесленнические покровительства. Образ их существования схож с человеческим, т.к. приносимые жертвы  в  основном  считаются  пищей  и предметами пользования богов. На этом этапе возникают мифы о появлении богов, об  их  влиянии  друг  на друга,  часто  об их жизни и бессмертии. Человек боится смерти, и поэтому бессмертие он приписывает богам. Ранее и сейчас мы  встречаем в любой религии правила, которые должен исполнять человек на протяжении жизни. Одно из самых древних "правил" - это поклонение предкам.  История  этого  культа тянется еще со времен племенного устройства. Часто он связан  с  обожествлением  самих  предков  и представлениях  о  загробном  мире. Еще одно из основных правил это почитание богов. Также существует правило сохранения государственных устоев. Оно проявляется как обожествление императоров  и выполнение своих обязанностей перед ним.

     Вот  некоторые  из основных необходимых понятий  для человека. Помимо них проявляются  чисто нравственные понятия  более  свойственные для мировых религий.

     Итак Бог из животного пройдя некий путь развития переходит в схожее  с человеком существо, до некоторого периода выступающее во множественном числе, которое является либо путем появления всего сущего, либо не являясь причиной, становится творителем и правителем мира, он устанавливает правила, следит за их выполнением и решает судьбу человека в зависимости от их исполнения.

     В  мировых  религиях,  которые  мы  рассмотрим чуть ниже, Бог предстает несколько в  иной ипостаси. Он опять же сохраняет  за собой права правителя, но теперь намного ярче выступают  нравственные понятия.

       Три мировые религии  – мировое религиозное  наследие: буддизм, ислам  и христианство.

     На  данный момент в мире существует три  мировых религии: буддизм, ислам  и христианство. Характерными их особенностями является место распространения религии не зависящее от места ее возникновения.

     Так происхождение буддизма до сих пор не известно, эта религия распространена в Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии, Японии и других странах.

     Исследователи буддизма предполагают, что эта религия возникла в 6-5 веках до н.э. В основе ее лежит поверие, что основатель этой религии был сыном царя одного из североиндийских государств. Его звали  Сиддхартха,  а  позже  Гаутама.  Царевич никогда не видел вокруг себя мрачного, тяжелого, безобразного, не подозревая о его существовании, проводя молодые годы за высокими стенами дворца.  Толчком  к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: дряхлый  старик,  жестоко страдающий больной, покойник и нищий монах. Так он узнал о существовании болезни, старости, смерти.  И  решил отречься  от роскоши и наслаждений и найти душевный покой в аскетизме. Он стал аскетом-отшельником, семь лет провел в лесу,  добровольно самоистязая себя, чтобы достигнуть душевного мира и познания истины. Далее он понял, что это неправильный путь спасения. Однажды  ночью, сидя под деревом и погрузившись в глубокие мысли, Гаутама внезапно достигает "просветления".  Ему  открывается  вся истина.  С этого момента он становится Буддой - Просветленным. Он пришел к убеждению, что обе крайности - и жизнь, полная  удовольствий  и похоти, и жизнь добровольных страданий - равно далеки от правильного пути. Первая - это "жизнь  низменная,  неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная"; вторая - "жизнь мрачная, недостойная,  ничтожная".  Правильный путь лежит по середине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь ведущий к покою и к просветлению духа. Вся жизнь, согласно учению Будды, это  страдание.  Причина страдания - привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда "ведет от возрождения к возрождению". Прекращение страдания заключается в "устранении этой жажды через полное уничтожение желания". Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. Чтобы достичь этого, человек должен следовать  "восьмеричным  путем", ведущим к прекращению страданий: "праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведный образ  жизни, праведные  стремления,  праведные помыслы, праведное созерцание". Так человек достигнет в конце концов совершенства: он станет  архатом - святым и погружается в нирвану. Нирвана - последнее, идеальное  состояние,  к  которому должен стремиться мудрец. Нирвана означает прекращение цепи перерождений, которые  составляют  удел человека.  Цепь перерождений у будистов называется сансара. Перерождаясь, живое существо может  принять  не  только  человеческую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством.  Будда  первый  из  людей достиг "просветления" и ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды  -  это  непосредственный переход в нирвану.