Гуманна педагогіка Аманашвілі

25 вересня 1917 прозвучала «Декларація прав дитини» та його гасло: «Батьки всіх країн, єднайтеся на благо своїх дітей». З «Декларації прав дитини», проголошеної К.Н. Вентцель 25 вересня 1917:

«8. Дитина у всіх віках свого життя в своїй свободі і правах дорівнює з дорослим повнолітнім людиною.

11. Усім дітям повинно бути надано право брати участь у складанні тих правил, якими регулюється їх життя і діяльність. Які б не були ці правила, вони повинні бути однакові для всіх, як для дітей, так і пов'язаних з ними дорослих ...

Дитина чи молоде покоління - це шлях до прийдешньої свободи всіх. Це природний зародок і зерно всіх свобод ». [7]

Після Жовтневої революції використовувалися деякі ідеї К.Н. Вентцеля, відзначаючи, однак, «наявність елементів ідеалізації та індивідуалізму в його педагогічній системі, з одного боку і нерозуміння К.Н. Вентцель класової природи усякої педагогіки, з іншого ». Цю «природу» К.Н. Вентцель так і не визнав.

Коли ж пролунав залізний постулат А.В. Луначарського «школа є політичним установою, яке встановлює держава в своїх цілях», про К.Н. Вентцель постаралися забути. Останній крик його душі прозвучить в 1936 р. - під час обговорення проекту Конституції, пристрасний гуманіст пропонував «Відокремити школу від держави».

Розмірковуючи про школу XXI століття, про школі третього тисячоліття, не можна не відчути думки цього цікавого педагога-гуманіста. Його ідеї можуть послужити нам на шляху формування справжнього вільного суспільства. Застережуть від поспішного згоди з «сильними світу цього».

Таким чином, пристрасть до розвитку, пристрасть до дорослішання, пристрасть до свободи це науково-філософські, психолого-педагогічні основи гуманного педагогічного мислення. Це надія вчителя, його компас на шляху реалізації гуманно-особистісної педагогіки. Основа його пошуку шляхів до особистості дитини, спроба допомогти йому реалізувати свою Місію.

Той, хто вже присвятив своє життя дітям, отримує чітку програму дій, вистраждану пошуками великих гуманістів Я. Корчака та В.А. Сухомлинським, освячену Мудрістю Древніх.

З глибокої давнини заповідана сучасному вчителю важка робота на цій вищій ступені духовного сходження людини. Не можна пізнати дитину, не люблячи його.

У своїй роботі «Серце віддаю дітям» В.А. Сухомлинський говорить:

«Бо любов до дитини в нашій спеціальності - це плоть і кров вихователя як сили, здатної впливати на духовний світ іншої людини. Педагог без любові до дитини - все одно, що співак без голосу, музикант без слуху, живописець без відчуття кольору ».

Усі видатні педагоги минулого стали світочами педагогічної культури, людяності, перш за все саме тому, що вони любили дітей. Ян Амос Коменський, Ушинський, Дистервег, Жан-Жак Руссо, Лев Толстой, Крупська, Шацький, Макаренко - ці імена завжди будуть сяяти нам, як вічний вогонь мудрої людської любові. «Якщо вчитель має тільки любов до справи, він буде добрий вчитель, - писав Л. Толстой. - Якщо вчитель має тільки любов до учня, як батько, мати, він буде краще того вчителя, який прочитав усі книжки, але не має любові ні до справи, ні до учнів. Якщо вчитель поєднує в собі любов до справи і до учнів, він - досконалий учитель ».

 

Цей «досконалий учитель» є вираз «Школи Життя», девізом якої покликані бути слова В.А. Сухомлинського: «Школа повинна любити дитину, тоді він полюбить школу». А це означає, що весь уклад шкільного життя повинен бути просякнутий Вірою, Надією, Любов'ю.

Як непорушне - формула класичної педагогіки: виховання повинно випереджати навчання.

«Хто бажає виховати дитину, той повинен пробудити й зміцнити в ньому духовність його інстинкту. Якщо дух в глибині несвідомого буде пробуджений і коли інстинкт буде обрадуваний і ощасливлений цим пробудженням, то в житті дитини здійсниться найважливіша подія і дитя впорається з усіма труднощами і спокусами майбутнього життя: бо «ангел» буде не спати в його душі і людина ніколи не стане « вовком »(Ільїн І.А.).

Не випадково видатні педагоги сучасності стверджують:

«Найголовнішою рисою педагогічної культури має бути відчування духовного світу кожної дитини, здатність приділити кожному стільки уваги і духовних сил, скільки необхідно для того, щоб дитина відчула, що про нього не забувають, його горе, його образи й страждання розділяють» (Сухомлинський В . А.).

«Педагогічний процес тільки тоді гарний, коли в ньому виховання йде попереду навчання, бо викликані ним до дії духовні сили будуть вбирати знання як їжу, необхідну для подальшого зростання і становлення особистості школяра». [8]

Знання - сила, але ця сила може бути доброю, а може бути злою. І про це зобов'язаний думати вчитель. Чим харчується вісь виховання? Гуманна педагогіка відповідає на це питання однозначно: образами.

Освіта є живлення душі і серця дитини всіма кращими, вищими одухотворяє плодами людської культури і цивілізації.

М.М. Моїсеєв, розмірковуючи про важку ролі вчителя в духовному вихованні, каже: «Учитель не може передати учням свій духовний світ - це не арифметика! Люди дуже різні, і те, що для одного може скласти сенс життя, стати метою, в ім'я якої людині хочеться жити, для іншого не варто нічого! Але вчитель зобов'язаний показати дітям, і не тільки дітям, але всім, кого він так чи інакше вчить, такі грані буття, про існування яких вони навіть не здогадуються ».

Як допомогти вчителю наповнити життя учня життям? Як повернути його увагу від позначки, що заноситься в щоденник учня, до його особистості? Один з найскладніших питань, на який прагне відповісти «Гуманна Педагогіка».

Переорієнтація вчителів від традиційно-авторитарних підходів на гуманне педагогічне мислення є найважливіша проблема для розвитку освіти в сучасних умовах, стрижневою питання нової - гуманно-особистісної педагогіки, покликаної запліднити російську школу XXI століття. Бо в даний час як ніколи роль вчителя стає визначальною в тому, що буде з Росією в новому столітті.

Згадаймо слова цього, в мудрості якого важко сумніватися: «Жоден завойовник не може змінити сутність мас, жоден державний діяч не може підняти світові справи вище ідеї та здібностей покоління дорослих, з якими він має справу. Але вчитель - я вживаю це слово в самому широкому сенсі - може зробити більше, ніж завойовник і державні голови. Вони, вчителі, можуть створювати нове уяву і звільнити приховані сили людства »(Уеллс Г.).

Зрозуміти це тим більше важливо, що саме вчитель покликаний сприяти становленню школи XXI століття: виховання в дитині благородної людини шляхом розкриття її особистісних якостей. І Класика дає вчителеві на цьому шляху неоціненні поради.

 

3. Ш.А. Амонашвілі - продовжувач ідей гуманної педагогіки

Радянська педагогіка визначала можливість і необхідність зовнішнього впливу у формуванні переконань і ціннісних орієнтацій.

На початку XX століття в російській педагогіці оформився ідеал гуманної демократичної школи, орієнтованої на особистість. Образ такої школи намальований І.І. Горбуновим-Посадовим. "У нашій школі, - писав він, - не буде місця жодному насильству. Ніякому примусу над дитячою душею, в ім'я чого б вони не відбувались. Там в основу всього буде покладена любов і таке глибоке повагу до особистості дитини, як і до особистості кожного дорослої людини. Там вчителі будуть не насильниками, а старшими товаришами учнів, не педагогічними кухарями, начиняють учнівські мізки фаршем підручників, але співробітниками їх у справі шукання істини і знань, з любов'ю допомагають їм своїм досвідом і знаннями. Такі вчителі будуть бачити в кожній дитині окрему особистість, живу людську душу з усім схованим у ній нескінченним духовним світом, а не Сидорова, Петрова, Іванова класного списку, безособову частина шкільного стада. Вони будуть вище всього цінувати прояв духу дитини, самостійну роботу його розуму. [9]

Вони будуть присвячувати більше всього часу і турботи вивчення запитів, сил, здібностей своїх учнів, щоб знати, що вони, вчителі, повинні робити і чого не робити. Але головною справою буде для них те, щоб встановити духовне єднання, взаємна довіра, щире рівність між ними і їхніми учнями-товаришами, без чого не може бути жодної справжньої взаємодопомоги в роботі виховання та освіти ".

Такі осередки гуманістичної педагогічної культури в російській освіті були завжди, навіть в період його тотальної ідеологізації та уніфікації.

Образ "ідеальної школи" намальований К.Н. Вентцель у вигляді "Будинку вільного дитини", В.А. Сухомлинським - у вигляді "Школи радості", Ш.А. Амонашвілі - у вигляді "Школи життя".

У розвитку дитячої індивідуальності В.А. Сухомлинський велике значення надавав знань, соціального досвіду. У цьому ми знаходимо підтвердження тези про те, що не можна впадати в недооцінку знань як системи соціальних цінностей, але їх необхідно вписати в контекст реальному житті учнів, забезпечити з їх допомогою повноцінне індивідуально-особистісний розвиток кожної дитини.

Як вирішити цю задачу, показали в 80-х роках вчителі-експериментатори Ш.А. Амонашвілі, І.П. Волков, В.А. Караковський, С.М. Лисенкова, М.П. Щетинін, В.Ф. Шаталов. У звіті про свою творчу зустрічі вони написали: "Те, що століттями повторювали видатні педагоги-гуманісти, що раніше було мрією, то для нас стало життєвої необхідністю: ми повинні дати нашим дітям нові стимули, які лежать в самому вченні. Якщо зовнішніх спонукань до вченню майже немає, якщо способів до примусу зовсім немає, якщо не можна розраховувати на загальний інтерес до предмету і якщо ми реалісти, не хочемо ховатися від дійсності, то перед нами лише один шлях: ми повинні залучати дітей до загального працю вчення, викликати у них радісне почуття успіху, руху вперед, розвитку ". [10]

У широкій середовищі педагогічної та батьківської громадськості добре відомі засоби, які ці вчителі застосовували для спонукання дітей до навчання без примусу: постановка важкою мети, співробітництво педагога з дітьми в її досягненні, використання опорних сигналів, відмова від практики поганих оцінок, якісна оцінка результатів роботи, подання дітям можливості зробити вільний вибір, випереджаюче навчання, великоблочна подача навчального матеріалу, ставлення до уроку як спільного "твору" педагога і дітей, колективна творчість, розвиток здібностей учнів до самоаналізу і самооцінці, захист кожної дитини як особистості ... Ці положення стали вихідними для обгрунтування Ш.А. Амонашвілі гуманно-особистісного підходу в освіті та шляхів його практичного втілення в "Школі життя".

"Школа життя" Ш.А. Амонашвілі заснована на принципах гуманно-особистісної педагогіки. Автор виділяє 6 особливостей освітнього процесу.

Перша полягає у внутрішній наступності творчої діяльності Природи і людини-вихователя. Природа, на думку Ш.А. Амонашвілі, закладає в дитини можливості безмежного розвитку. Школа бере на себе відповідальність продовжити справу природи і створити з нього благородної людини.

Друга особливість освітнього процесу в гуманній школі - його цілісність, що розуміється як цілісність життя дитини, спрямованого в майбутнє.

Третя особливість стосується уроку, який розглядається як акумулятор, як провідна форма життя дітей, а не тільки їх вчення.

Благополуччя життя дитини на уроці забезпечується завдяки співпраці з учителем, іншими дітьми. Четверта особливість педагогічного процесу і полягає в тому, що сотрудническая взаємовідносини вчителя з дітьми стають його природною якістю.

П'ята особливість гуманного педагогічного процесу проявляється у розвитку у дітей здатності до оціночної діяльності при одночасному скасуванні шкільних оцінок, що є запорукою успіхів дітей у навчанні.

Шоста особливість "Школи життя" - в особливій, гуманній місії вчителя в ній. "Олюднення середовища навколо кожної дитини, гуманізація соціуму і самого педагогічного процесу є вища турбота вчителя".

Гуманного вчителя не залишає "любов і відданість кожній дитині, почуття глибокої відповідальності перед долею кожної дитини; прагнення до розуміння кожної дитини". [11]

Особистісно-гуманний підхід до дитини є фундаментальним досягненням теорії і практики гуманістичної педагогіки. Багаторічний досвід педагогічної роботи привів Ш.А. Амонашвілі до переконання, що для вирішення завдань освіти є два підходи - імперативний і гуманний.

Імперативний характер навчання набуває в тому випадку, якщо воно будується без врахування особистісних особливостей і потреб дитини. Педагог, який здійснює таке навчання, впевнений, що дитина обов'язково буде йому чинити опір, а тому його необхідно примусити до вчення строгими вимогами, імперативами. Гуманний же підхід полягає в тому, що вихователь оптимістично мислить про дітей, підходить до них як до самостійних суб'єктів навчання, здатним вчитися не з примусу, а добровільно, за власним бажанням і вільним вибором. Іншими словами, педагог виходить з того, що у кожної дитини є свій особистісний смисл, є особистісна значимість навчання, на яку і треба спиратися в педагогічному процесі. А якщо такого особистого сенсу немає, то треба допомогти дитині його знайти.

"Інструментованого вчення як вільно вибрану учнем діяльність, - пише Ш. О. Амонашвілі, - це означає:

• по-перше, створювати найкращі умови для його цілеспрямованого, соціального і педагогічно значущого розвитку, виховання, збагачення знаннями і досвідом;

• по-друге, керувати цим процесом у злагоді з потребами його міцніючих внутрішніх сил, тобто з позиції самої дитини (виділено автором), його інтересів ".

Звернення до культурних зразків педагогічної практики дозволяє зробити деякі висновки про найбільш істотних рисах гуманістичної парадигми освіти. Перша з них полягає в особливому ціннісному відношенні до дитини і дитинства як унікального періоду життя людини. Потім - визнання розвитку особистості (розумового, фізичного, морального, естетичного) головним завданням школи, а становлення унікальної індивідуальності дитини - її головним результатом. Зміст освіти включає когнітивний, креативний і етичний (моральний) компонент в їх єдності і взаємодії.

Що стосується педагогічних засобів, методів і форм організації педагогічного процесу, то кожна освітня система веде творчий пошук і знаходить власний зміст, методи, засоби виховання та навчання. Гуманістичне напрямок передбачає свободу і творчість як учнів, так і педагогів.