Виховання і школа
в Візантії
Джуринський А.
1. Особливості розвитку освіти
і педагогічної думки
В 395 г. Римська імперія розпалася
на Західну і Східну (Візантійську).
Візантійська імперія, проіснувавши більше
тисячі років, звалилася в 1453 під
ударами турецьких завойовників.
Візантія - Пряма спадкоємиця еллінської-римської
культури й освіченості Однак
перебували при владі соціальні
групи не відчували особливого інтересу
до античної культурної спадщини. Більше
того, в історії Візантії були періоди,
коли влаштовувалися жорстокі гоніння
на прихильників античної освіченості.
Наприклад, в 529 г. імператор Юстиніан
розпорядився закрити Платонову
Академію в Афінах - один з важливих
осередків греко-латинської педагогічної
традиції. Після того як Юстиніан заборонив
виплачувати платню вчителям-риторам
і граматика, у більшості міст
Візантії школи античного типу закрилися
Після хрестових походів і
короткого існування Латинської
імперії з XIII ст. в Візантії посилюється
західний вплив. Особливістю візантійської
культури і педагогічної думки було
їх формування на різнорідної етнічній
основі: греко-римлян та інших народів
Середземномор'я, Закавказзя, Малої Азії,
Криму, Балкан і ін Домінуючим, однак, був
грецький етнос, який користувався особливою
підтримкою держави і церкви. Так що культура
і виховання в Візантійської імперії перш
за все були грекомовними. Інша особливість
полягала в тому, що педагогічна думка
Візантії одночасно слідувала античної
та християнської традицій. Ідеалом утвореного
візантійця вважався людина з греко-римським
класичною освітою і християнсько-пра-вославним
світоглядом. Подібний ідеал сформувався
як перехідний від античного до середньовічного.
Рівень освіченості в середньовічній
Візантії був досить значний і помітно
перевершував аж до XIV ст. відповідний
рівень в Західній Європі. Соціальних
обмежень; на отримання освіти не існувало.
Школи могли посе-I щать всі, хто міг і хотів
вчитися. Примітною рисою громадської
життя був високий соціальний статус освічених
людей. "Освіченість - найбільша з чеснот",
- говорив один з імператорських указів.
Наявність освіти було неодмінною умовою
для чиновників і членів церковних установ.
В Візантії, на відміну від більшості середньовічних
держав (особливо в ранній період їх розвитку),
була відсутня монополія церкви на освіту
Світське влада в особі імпе-'ратора диктувала
умови і хід розвитку шкільної справи
. Але на відміну від античної традиції,
наприклад римської, релігія займала провідне
місце в шкільному навчанні і вихованні.
Навчальний день візантійського школяра
починався з молитов. Ось одна з них: "Господи
Ісусе Христе, розчини вуха і очі серця
мого, щоб я зрозумів твій голос, і навчився
творити волю твою ". В історії освіти
та педагогічної думки Візантії кілька
етапів. На першій етапі (IV - IX ст.) помітно
вплив ідеології раннього християнства
і традицій античної освіченості. Період
IX - XII ст. відомий як етап найвищого піднесення
освіти. Його початок пов'язане з діяльністю
Костянтина VII Багрянородного (913 - 959): були
відкриті нові навчальні заклади і з'явилися
різні праці енциклопедичного змісту.
Костянтин заохочував діяльність вчених
з організації освіти. Але в XIII - XV ст. освіта
і педагогічна думка опинилися в глибокому
кризі.
2. Педагогічна думка
Антична педагогічна традиція
у Візантії була особливо впливова
в IV - V ст. Її розвивали неплатників
з афінської Академії та вищих
шкіл у Малій Азії, Сирії, Олександрії
(Плутарх Афінський, Прокл, Порфирій,
Ямвлих, Едессі Каппадокійської, Амона,
Сімплікій та ін.) Неоплатоніками орієнтували
виховання і навчання на вищий духовний
світ вічних ідей. Вектор виховання прямував
перш всього на пізнання власної душі,
самовдосконалення. Подібне пізнання
пропонувалося здійснювати через "божественне
осяяння" і "екстаз" шляхом концентрації
уваги та інтенсивних молитов. Поступово,
проте, посилювалася християнська традиція
педагогічної думки. Візантійські богослови
протягом VI - XV ст. запропонували ряд ідей,
що склали основи релігійного виховання
і навчання, вони зробили сильний вплив
на весь православний середньовічний
світ. Так, Авва Дорофей (VI ст.) Розглядав
світську освіченість як шлях пізнання
божественної істини Чим ближче пізнання
до Бога, тим більше повинна зростати любов
до ближнього. Максим Сповідник (VII
ст.) Визначав людину як мікросвіт, який
слід шляхом виховання привести до гармонії
між земним і небесним існуванням. Для
досягнення такої гармонії слід боротися
з гріхопадінням людини і домагатися розвитку
по людського єства, спираючись на волю
"як силу прагнення до злиття з природою".
Один з перших середньовічних схоластів
Іоанн Дамаскін (675 - 753) в філософсько-педагогічному
трактаті "Джерело знання" розвивав
ідею універсальною, енциклопедичної
освіченості. Патріарх Фотій (820 - 897) думав,
що підростаюче покоління має засвоювати
точно сформульовані загальнолюдські
моральні норми, зрозуміло, в православної
християнської інтерпретації. Продовжувачем
східнохристиянської педагогічної традиції
був Симеон Новий Богослов (949 -- 1022). Він
вкрай негативно ставився до світської
освіченості і ратував за монастирське
релігійне навчання і виховання, вважаючи
монастир "світом духовного учительства
і учнівства ". Проти такого яскраво
вираженого клерикального підходу виступав
громадський діяч і філософ Михайло Псьол
(1018-1096). Він вважав, що програма освіти
повинна передбачати два головні етапи:
освоєння світських знань, що не суперечать
догматам церкви, і релігійне навчання.
Пселл мріяв про ідеальну людину, який
не був би підвладний релігійного впливу.
Це була гуманістична особистість, фізично
розвинена, світсько освічена, відчуває
прекрасне, душевно благородна, з твердим
розумом. Серед останніх великих мислителів
Візантії, що займалися проблемами виховання
і освіти, був Георгій Ге-мист Пліфон (1355
- 1452). Досягнення досконалості - Мета ідеального
виховання, вважав Пліфон. Шлях до досконалості
- це перш за за все моральне виховання,
подолання зла, в яке впадає недосконалий
чоловік. Пройти цей шлях можна лише за
допомогою особистих зусиль і самоосвіти,
XIV - XV ст. - Період, коли в педагогічній
думці Візантії різко посилилися клерикальні
тенденції В цей час оформився чернече
напрямок ісіхіастов (від слова "ісі-хія"
- розумна молитва) Очолювали рух Григорій
Палама, Георгій Схоларій та інші релігійні
діячі. Ісіхій-сти вкрай негативно ставилися
до світської освіченості, античному знання,
головним при становлення особистості
вважали морально-релігійне виховання,
трактуючи його в гранично містичному
дусі.
3. Система виховання
та освіти
Традиційно важливу роль
відігравало у Візантії домашнє
навчання і виховання. Для основної
маси населення це був спосіб
отримати початкову християнське
освіту. Діти з допомогою батьків
освоювали трудові навички. Батьки-ремісники
могли також навчити письму
і рахунку. Діти з заможних
сімей навчалися грамоті і
отримували книжкове освіту. Тут
хлопці 5 - 7 років потрапляли під
нагляд вчителя-наставника. В
що дійшли до нас повчаннях
дітям підкреслена важливість
і необхідність книжкового освіти:
"Читай багато і дізнаєшся
багато". Система освіти (енкікілос
пайдеусіс) складалася з трьох ступенів:
елементарної, середньої і вищої. Першої
щаблем були школи грамоти, де діти отримували
елементарне освіта (пропедіа). Елементарне
навчання існувало фактично повсюдно.
Воно починалося в 5-7-річному віці і тривало
два-три роки. У програмах, формах, методи,
засоби навчання поєднувалися античні
і нових рис. Притаманні античної школі
свитки, пергамент, папірус, стило 'були
поступово замінені папером, пташиним
або тростинним пером. Як і в античні часи,
грамоті навчалися буквослагательним
методом з обов'язковим хоровим вимовою
вголос. Панували мнемонічні прийоми навчання,
що цілком зрозуміло, тому що розмовна
мова того часу суттєво відрізнявся від
класичного грецької, яку вивчали в школі
і на якому викладалися навчальні тексти
(Гомер і пр.), доповнені Псалтир та житіями
святих. Особливих змін у методах навчання
рахунку в порівнянні з античною епохою
не відбулося. Як і раніше вчили за допомогою
пальців і абаки. В програму шкіл грамоти
входило також церковний спів. Неурядових
школярів карали різками. Крім шкіл грамоти,
існували початкові навчальні заклади,
де вивчали виключно Біблію і твори отців
церкви. У таких школах навчалися діти
особливо релігійних батьків. Для більшості
учнів навчання завершувалося елементарним
освітою. Небагато продовжували вчитися
в навчальних закладах підвищеного типу.
Освіта вища початкового (педіа або енкікліос
педіа) давали граматичні школи. Вони могли
бути церковними та світськими (приватними
і державними). Поступово освіта вище початкового
зосередилося в столиці імперії -- Константинополі,
де в IX - XI ст. налічувалося до десяти відповідних
навчальних закладів. Вчителі та учні
здебільшого не належали до духовному
стану. Навчалися діти з 10 - 12-річного до
16-17-річного віку, тобто п'ять-шість років.
До першої третини X ст. звичайно в кожній
школі був один учитель (пайдатес або дідаскол).
Йому допомагали кілька кращих учнів -
репетиторів (екрітуа). Викладачі об'єднувалися
у професійні гільдії, думка яких обов'язково
враховувалося при призначенні нових
вчителів. Між викладачами існувала домовленість
не переманювати учнів. Дідасколи отримували
платню від батьків учнів. Заробітки були
досить скромними. До нас дійшов документ
XI в., де один з вчителів, посилаючись на
бідність, просив патріарха перевести
його в більш прибуткову школу. Поступово
структура середніх шкіл ставала більш
складною. У них працювали групи викладачів.
Напрямки діяльності цих шкіл санкціонувалися
владою. Фактично вся цивільна і церковна
верхівка вчилася в граматичній школі.
Мета навчання полягала в оволодінні "еллінської
наукою" (Пайдейя) -- передоднем вищої
філософії - богослов'я. Програма являла
варіант семи вільних мистецтв і складалася
з двох четверіц. У першу входили граматика,
риторика, діалектика і поетика. По друге
- арифметика, геометрія, музика, астрономія.
Основна частина учнів обмежувалася вивченням
предметів першої "четверіци". Серед
методів навчання популярні були змагання
школярів, зокрема, в риториці. Рутинне
навчання виглядало так: вчитель читав,
давав зразки тлумачення, відповідав на
запитання, організовував дискусії. Учні
вчилися цитувати на пам'ять, робити переказ,
коментар, описи (екфрази), імпровізації
(Схедій). Для оволодіння мистецтвом ритора
були потрібні досить широкі знання. Учні
вивчали поеми Гомера, твори Есхіла, Софокла,
Евріпіда, Арістофана, Гесіода, Піндара,
Теокріта, Біблію, тексти батьків церкви.
У X ст. з програм була виключена латинь
і все, що було пов'язане з "варварським"
Заходом. Як видно, учням слід було багато
читати. Читання було найважливішим джерелом
освіти. Звичайно школяру треба було самому
розшукувати потрібні книги. В Наприкінці
навчального тижня вчитель і один із старших
учнів перевіряли знання учнів. Тим, хто
не досяг успіху, належало фізичне покарання.
Вінцем освіти були вищі навчальні заклади.
Ряд із них був створений ще у античну
епоху (в Олександрії, Афінах, Антіохії,
Бейруті, Дамаску). Кожне мало певну спеціалізацію.
Так, в Афінах і Антіохії наголос робили
на вивчення риторики, в Бейруті - права,
Олександрії - філософії, філології та
медицини. В 425 г. в Константинополі
при імператорі Феодосії II була заснована
вища школа - Аудіторіум (від латинського
audire - слухати). З IX ст. її іменували Магнавра
(золота палата) за назвою одного з приміщень
імператорського палацу. Школа знаходилася
в повному підпорядкуванні імператора,
ніякого самоврядування не існувало. Викладачі
були державними службовцями, отримували
платню від імператора і становили особливу
замкнуту корпорацію. Число викладачів
доходила до трьох десятків. У їх числі
були грецькі і латинські граматики, ритори,
філософи та юристи. Існували своєрідні
кафедри тих чи інших наук, які очолювали
консули філософії, голови риторів та
ін У IX ст. школою керував один з найвидатніших
педагогів свого часу Лев Математик. Він
зібрав у Магнаврі колір викладацького
корпусу. Спочатку навчання йшло латинською
і грецькою мовами. З VII - VIII ст. викладання
велося виключно на класичному грецькою
мовою У XV ст. знову стало обов'язковим
вивчення латинського мови, до програми
були включені нові іноземні мови. З часом
навчання набувало спеціальну спрямованість,
перевага все більш віддавалася юридичної
освіти. Провідним напрямом навчання в
константинопольської вищій школі було
вивчення античної спадщини У пору розквіту
в Магнаврі вивчалася філософія Платона
і неплатників, класичні грецькі тексти.
Крім того, обговорювалися твори християнських
богословів, перш за все Василя Кесал-рійська
та Іоанна Златоуста. До програми входили
метафізика як метод пізнання природи,
філософія, богослов'я, медицина і музика,
історія, етика, політика, юриспруденція.
Заняття проводилися у вигляді публічних
диспутів. Ідеалом випускника став енциклопедично
освічений громадський і церковний діяч.
Крім Магнаври, у Константинополі діяв
ряд інших вищих шкіл, що знаходилися в
безпосередньому підпорядкуванні імператорів:
юридична, медична, філософська, пат-ріаршія.
В будинках заможних і іменитих візантійців
існували гуртки-салони -- своєрідні домашні
академії. Вони гуртувалися навколо інтелектуалів-меценатів
та авторитетних філософів. Найбільш відомі
подібні гуртки - патріарха Фотія (IX ст.),
Михайло Псьол (XI ст.), Андроніка II Палеолога
(XIV ст.) Та ін Останній сучасники називали
"школою усіляких чеснот і ерудиції
". Посилювалася роль (аж до XIV ст.) монастирів
у розвитку вищої освіти. Монастирські
вищі школи сходили до ранньохристиянської
традиції. Спочатку це були релігійно-педагогічні
громади. Головним предметом вивчення
була Біблія. На основі біблійних текстів
вчили граматики, філософії. Тексти спільно
читали, потім переписували і тлумачили.
Глава школи іменувався "тлумачем".
Навчалися в ній близько трьх років. Монастирські
школи керувалися певними статутами. Один
такий статут, де регламентувався порядок
навчання та виховання ченців, був створений
Феодором Студитів (786-826).
4. Візантійський вплив
на педагогічну думку і просвіта
Візантія справила величезний
культурний вплив на держави
Сходу, Західної та Східної
Європи. Країна високої освіченості,
Візантія для решти світу служила
як би мостом, що з'єднав античність
і середньовіччя. Світло традицій
візантійського освіти не згас
і після загибелі самої імперії.
Як справедливо зауважив російський
історик П. П. Соколов, після
падіння Константинополя в 1453
вчені-втікачі принесли на Захід
не тільки збережені скарби
античного світу, але і християнсько-античне
поняття любові до людини, і
правді. Дійсно, генезис освіти і
виховання в Західній Європі
неможливо повністю усвідомити
без урахування візантійського
впливу. Візантія передала через
Італію (її провінцію в V ст.) Традицію
вивчення античної літератури. У
XIII - XIV ст. важливим передавальним
ланкою візантійського впливу
стали європейські університетські
центри. Європа і Візантія спільно
виробляли гуманістичну концепцію
людини, яка стала прапором епохи
Відродження з XIV ст. Антично-візантійські
традиції світської освіти, незалежності
від диктату церковників дали
потужний імпульс еволюції школи
і педагогічної думки Західної
Європи. Праці ряду візантійських
педагОгове-філософів користувалися популярністю
у вчених колах Західної Європи. Серед
таких праць можна вказати "Ше-стоднев"
Василя Кесарійського, "Джерело знання"
Іоанна Так-Маскін. Останній зробив, наприклад,
вплив на погляди видного західноєвропейського
богослова Фоми Аквінського. Багато філософи-педагоги
Візантії (Варлаам, Никифор Григора, АКіндін,
Геміст Пліфон і ін), будучи професорами
європейських університетів, взяли безпосередню
участь у становленні школи та педагогічних
ідей Західної Європи. У свою чергу, в Магнаврській
школі викладали професора Паризького
університету. Візантійські ідеї щодо
виховання і навчання проникали у Західну
Європу і через арабське посередництво.
Однак поступово культурний вплив Візантії
на Західну Європу слабшав, що було пов'язано
насамперед з розколом християнської
церкви на православну та католицьку.
Вплив візантійської освіченості зазнали
Персія і Закавказзя. Так, після закриття
в 529 г. афінської Академії багато її викладачі
перебралися до двору перського шаха Хосрова
і організували там палацову школу. В інтелектуальних
колах середньовічної Вірменії були добре
відомі праці з педагогіки та релігії
Василя Кесарійського, Григорія Назіанского,
Григорія Нісського. В одному з монастирів
Абхазії закінчив свій життєвий шлях Іоанн
Златоуст. Візантія сказала своє слово
при становленні виховання та освіти в
арабо-ісламському і слов'янському світах.
Так, араби, завоювавши у VII ст. багато провінції
Візантії, сприйняли існували в них освітні
традиції. Більшість наставників знаменитого
Будинку мудрості, створеного в Багдаді
(832), були християнами - вихідцями з Візантії.
Візантійський мислитель-філософ і педагог
Іоанн Дамаскін був першим візиром Дамаського
халіфа. Візантійці Кирило (бл. 827 - 869) і
Мефодій (бл. 815 - 885) створили слов'янську
писемність. Свого часу вони навчалися
у Магнаврській школі. У 863 г. брати заснували
в Велігра-де - столиці Великоморавської
князівства - перший навчальний заклад,
де викладання велося слов'янською мовою.
Слов'янські першовчителі вперше переклали
з грецької мови на слов'янську богословські
і шкільні тексти. У Болгарії послідовники
Кирила і Мефодія відкрили школи, зміст
і організація навчання яких сходили до
візантійської традиції. Турботами Володимира
та інших князів у Київській Русі після
прийняття православного християнства
(988) створювалися "школи учення книжного".
В їх програму ввійшли вивчення семи вільних
мистецтв і методи навчання, багато в чому
співзвучні антично-візантійської традиції.
Кирило і Мефодій зробили чимало для розвитку
шкільної справи в Київській Русі. В слов'янському
світі особливою увагою користувався
Іоанн Дамаскін. У російську культуру
органічно ввійшли педагогічні ідеї Василя
Кесарійського, Максима Сповідника, Іоанна
Златоуста та ін
Список літератури
Авілушкіна С. С. До питання про місце
"Хроніки" Михайла Глік в системі
візантійського освіти// Проблеми соціальної
історії та культури середніх століть.
Л., 1987.
Гранстрем Е. М. Наука і освіта// Історія
Візантії. М., 1967.
Історія педагогіки. Ч. 1, гл. 4. М., 1995.
Культура Візантії. IV - перша половина
VII ст. М., 1984.
Культура Візантії. Друга половина
VII - XII ст. М., 1989.
Культура Візантії. XII - перша
половина XV ст. М., 1991.
Самодурова З. Г. Соціальний склад
учнів Візантії VII - XII ст.// Візантійський
временник. Тт. 51 -52. М., 1990-1991.
Лівшиц Е. Е. Нариси історії візантійського
суспільства і культури. VIII - перша половина
IX ст. Гол. 5. М .- Л., 1961.
Для підготовки даної роботи були
використані матеріали з сайту
http://www.gumer.info/