История самобытности бурятского народа в контексте туристической индустрии

История самобытности бурятского народа в контексте туристической индустрии

Современное общество все  серьёзнее осознает свою ограниченность антропоцентрического мировоззрения. Личность человека формируется на фоне культуры, истории, родной природы. В  условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности, полирелигиозности  и полиментальности населения России особенно важны знание, изучение истории  и культуры своего народа и воспитать  толерантную личность к другим народностям  нашей необъятной страны. Показать миру особенность России, в частности  Бурятии через взаимоотношения  разных культур, традиций, обычаев, религий, переплетение, которого дает особый антураж  российского туризма. Туристическая индустрия  только развивается в Бурятии и необходимо, чтобы были созданы благоприятные условия для его дальнейшего роста.

Территория Бурятии располагает  широкими возможностями для привлечения  туристов, здесь можно организовать практически все виды туризма: водный, альпийский, альпинистский, оздоровительный, коммерческо-деловой, курортный, познавательный, рыболовно-охотничий, паломнический, приключенческий, развлекательный, спортивно-туристский, фестивально-конгресский, экологический, экзотический, этнографический[1].

Рассмотрим один из видов  туристической индустрии – этнографический. Диалектика развития культуры раскрывается во взаимодействии человека с природой в стихийной форме и в виде общественного производства. Одна из необходимостей контактов – восстановление сил, здоровья, запаса энергии, расширение кругозора и познание мира. Этим интересам отвечает туризм. Туризм как разновидность рекреации  – это один из видов активного  отдыха, в процессе которого восстановление работоспособности сочетается с  познавательной деятельностью. В тоже время есть активная и непринужденная форма общения людей. С одной  стороны, это знакомство с обычаями, бытом, культурой народов Республики Бурятия, ее историей и достопримечательностями, сравнение разных социально-экономических  систем, культурных традиций обогащает  исторические познания и усиливает  любовь к Родине.

В современном мире этнографический  туризм приобретает все большую  и большую популярность. Под этнографическим  туризмом понимается вид познавательного  туризма, основной целью которого является посещение этнографического объекта  для познания культуры, быта и традиций народа, этноса, проживающего сейчас и  проживающего когда-либо на данной территории.

Этнографический туризм основан  на интересе туристов к подлинной  жизни народов, к ознакомлению с  народными традициями, обрядами, творчеством  и культурой. В современном унифицированном  мире человек стремится к самоидентификации, ищет и изучает свои этнические корни, для того чтобы почувствовать  себя особенным, обладающим глубиной историей и собственными культурными традициями. А познание других культур и этнических особенностей позволяет ему составить  целостную картину многогранного  мира народов и народностей, уникальных в своей индивидуальности. Этнический туризм содействует более тесным связям, обменам представителей этих народов, включению их культуры в  мировое культурное наследие[2].

Республика Бурятия в  этническом отношении не представляет собой единого региона. Население  республики многонационально. Здесь  сложились большие историко-этнографические  комплексы, каждый из которых имеет  свои особенности, обусловленные географической средой, процессом формирования народов, их принадлежностью к той или  иной языковой группе и межэтническими отношениями. Если разрабатывать, развивать  дальше этнотуризм в Республике Бурятия, то для этого есть все возможности  и огромный потенциал. Туристов интересует не только оз. Байкал, но и народ, проживающий  на протяжении веков возле него.

Республика Бурятия относится  к региону, перспективному с позиции  этнического туризма, что подтверждается проведенным в 2011 г. по заказу Ростуризма социологическим исследованием. Богатое этническое разнообразие и исторически давнее проживание на территории республики различных народов создают условия для развития этнического туризма, что в сочетании с культурно-историческими и природными ресурсами привлекают как внутренних, так и иностранных туристов[3].

Таким образом, этнотуризм, предполагающий изучение и временное  «погружение» в подлинную жизнь  народов, ознакомление их с самобытностью  бурят. Тем не менее, объективными причинами  развития этнического туризма послужили  происходящие в современном мире изменения и прежде всего глобализационные процессы. В условиях глобализационных процессов туризм становится фактором «развития и возвышения потребностей»[4], возрастает спрос туристов на продукт, который отличался бы от всего  от всего того, что видел до сих  пор, увеличивается интерес к  малым культурам.

Если рассматривать историю  самобытности бурятского народа в контексте  туристической индустрии, то это  качественное и перспективное направление  социально-экономического развития Бурятии. История самобытности бурят подразумевает  историю повседневной жизни бурятского народа.

В последние годы явно растет интерес к изучению повседневности, в том числе в изучении истории  России, СССР. Многочисленные истории  пытаются охватить все жизненные  аспекты, включая каждодневные основы человеческого существования. Историки повседневности говорят об уточнении  структурного подхода, с целью обогащения нашего понимания прошлого. В центре внимания истории повседневности стоит  человек. Историки повседневности предлагают отказаться от изучения политики наверху, ибо внизу, на микроскопическом уровне, сталкиваются интересы как общественный так и частный. Таким образом, можно преодолеть разрыв между изучением  народной культуры и культуры власти. В отличие от теории марксизма  теория повседневности не занимается поиском некой средней нормы  поведения людей в общественной практике, а исследует то, как  отдельные индивиды и группы людей  выражают свои интересы, совершают  свои поступки, обогащают человеческий опыт, трансформируют мир. Для изучения истории вводятся материалы местных  архивов, индивидуальные биографии, аудиовизуальные  средства, устная история, этнографические  источники. Упор делается на изучение символов, способов поведения, привычек, знаков, ценностей. На этой основе можно  соединить кратковременные и  долговременные исторические циклы, оживить  историю. Если кратко суммировать, то история  повседневности предполагает, во-первых, полностью отказаться от политики и  идеологии, во-вторых, заменить историю  «сверху» историей «снизу», в-третьих, осуществлять исторический синтез на микроуровне общества, в-четвертых, возвратить историю к повествованию, к рассказам о прошлом на уровне «структурного нарратива», на основе языковых когнитивных структур и  герменевтического прочтения источников[4].

Стремление части историков  России обратиться к изучению истории  семьи, общины, рода, быта и нравов, повседневной материальной культуры, моделей поведения  людей, их обыденного сознания сопровождалось поиском новых методов и исследовательских  подходов. Так в исторической науке  оформилась направление – социальная история, и это направление напрямую связано с французской школой «Анналов», с немецкой «историей  повседневности» и с английской ментальностью[5].

История повседневности –  интегрированный метод познания человека в истории. Изучая повседневную жизнь человека, используют и искусствоведение, и этнологию, и историческую психологию и другие науки.

История повседневности бурят  будет очень интересна туристам, то как буряты занимались хозяйством, какая была утварь в юрте, как  изготовляли те или иные традиционные блюда, в которую входят также  деликатесы, какие праздники проводились  и сохранились по сегодняшний  день, разнообразные обычаи бурят, как  совершаются обряды традиционной религии  – шаманизма. В этом есть одна из многих видов уникальность туристической  зоны, основа для дальнейшей модернизации туристической Бурятии.  

Литература:

[1] Активный туризм в Байкальском регионе: реальность и перспективы.: материалы международной науч.-практ. конф., посвященной 80-летию БГПИ-БГУ, 29 марта 2012 г. / Бурят. гос. ун-т; отв. ред. И.И. Дыленова. – Улан-Удэ, 2012. – С. 154.   

[2] Максанова Л. Б.-Ж., Бураева О.В. Живая традиционная культура как фактор устойчивого развития туризма // Туризм и культурное наследие: межвуз. сб. науч. тр. – Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. – Вып. 3. – С.40. 

[3] Адамчик К.Н. Туризм в контексте глобализации // Философия и социальные науки. – 2007. - № 2. – С. 74.

[4] Сборник научных трудов кафедры истории России / Иркутский гос. пед. ун-т; отв. ред. Л.В. Занданова. – Иркутск, - С. 108.

[5] Социальная история. Ежегодник, 2004. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. – 464 с.