Происхождение древних славян

В VI в. из единой славянской общности выделяется  восточно-славянская  ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы).  Приблизительно  к  этому времени относится возникновение крупных племенных союзов  восточных  славян.

Летопись сохранила  предание о княжении в Среднем  Поднепровье  братьев  Кия, Щека, Хорива и их сестры Лыбеди и об  основании  Киева.  Такие  же  княжения были и в других  племенных  союзах,  включающих  в  себя  100-200  отдельных племен. Многие славяне,  единоплеменные  с  ляхами,  обитавшими  на  берегах  Вислы,

поселились на Днепре в Киевской губернии  и  назывались полянами  от  своих чистых полей. Это имя исчезло в древней России, но  сделалось общим  именем ляхов, основателей польского государства. От этого же  племени  славян  были два брата, Радим и Вятко, главами радимичей и вятичей:  первый  избрал  себе

жилище на  берегах  Сожа,  в  Могилевской  губернии,  а  второй  на  Оке,  в Калужской, Тульской или Орловской. Древляне, названные так от  своей  лесной земли,  обитали  в  Волынской  губернии;  дулебы  и  бужане  по  реке  Бугу, впадающему в Вислу; лутичи и тивирцы по Днестру до самого моря и Дуная,  уже

имея города в  земле своей; белые  хорваты  в  окрестностях  гор  Карпатских; северяне, соседи полян, на берегах Десны, Семи  и  Суды,  в  Черниговской  и Полтавской  губернии;  в Минской и Витебской,  между Припетью  и Двиною Западною, дреговичи;  в  Витебской,  Псковской,  Тверской  и  Смоленской, в верховьях Двины, Днепра и Волги, кривичи; а на  Двине,  где  впадает  в  нее река Полота, единоплеменные с ними полочане; на  берегах  же  озера  Ильменя собственно  так  называемые  славяне,  которые  после   Рождества   Христова основали Новгород.

Наиболее развитыми  и культурными среди восточно-славянских объединений  были поляне. К северу от них проходила своеобразная граница, за  которой  племена жили "зверинским образом". По данным летописца  «земля  полян  также  носила название  "Русь".  Одно  из   объяснений   происхождения   термина   "Русь",

выдвигаемых историками, связано  с  названием  реки  Рось, притока  Днепра, давшей имя племени, на территории которого жили поляне.К тому же времени относится и начало Киева. Нестор в летописи  рассказывает об этом так: «Братья Кий,  Щек  и  Хорив,  с  сестрою  Лыбедью,  жили  между полянами на трех горах, из коих две слывут, по имени двух  меньших  братьев, Щековицею и Хоривицею; а старший жил  там,  где  ныне  (в  Несторово  время)

Зборичев взвоз. Они были мужи знающие и разумные; ловили зверей в  тогдашних густых лесах днепровских, построили город и  назвали  оный  именем  старшего брата, т. е. Киевым. Некоторые считают Кия перевозчиком, ибо в  старину  был на сем месте перевоз и назывался Киевым; но Кий начальствовал в роде  своем:

ходил, как сказывают, в Константинополь,  и  приял  великую  честь  от  царя греческого; на возвратном пути, увидев  берега  Дуная,  полюбил  их,  срубил городок и хотел  обитать  в  нем,  но  жители  дунайские  не  дали  ему  там утвердиться и доныне именуют сие место городищем Киевом. Он  скончался  в Киеве, вместе с двумя братьями и сестрою». 

Кроме народов славянских, по сказанию Нестора, жили тогда в России и  многие иноплеменные: меря вокруг Ростова  и  на  озере  Клещине  или  Переславском; мурома на Оке, где река впадает в Волгу; черемиса, мещера,  мордва  на  юго-восток от мери; ливь в Ливонии, чудь в Эстонии и на  восток  к Ладожскому

озеру; нарова там, где Нарва; ямь, или емь в Финляндии, весь  на  Белоозере; Пермь в губернии сего имени; югра, или нынешние березовские остяки,  на  Оби и Сосве; печора на реке Печоре.

Данные летописца  о размещении  славянских  племенных союзов  подтверждаются археологическими  материалами.  В  частности,  данные  о  различных   формах женских   украшений   (височные    кольца),полученные в результате археологических раскопок,  совпадают  с  указаниями  летописи  о  размещении

славянских племенных  союзов. 
 
 

Хозяйственная деятельность .Судя по сохранившимся литературным па- мятникам и археологическим находкам, славяне еще до своего расселения по Восточно-Европейской равнине занимались как хлебопашеством и скотоводством, так и охотой и бортничеством. Заселяя новые места, они продолжали свои прежние занятия, хотя их пришлось приспосабливать к новым условиям. У славян лесостепной полосы господствовала пашенная система земледелия – перелог, когда участок земли засевали несколько лет до его истощения, а затем переходили на новый. В лесной зоне использовали подсечно-огневую систему земледелия: вырубали и раскорчевывали участок леса, деревья сжигали, золой удобряли землю и также использовали два-три года, а затем расчищали новый участок. На расчищенных землях выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, овес; из огородных культур – репу, капусту, свеклу, морковь, редьку, огурцы, занимались и скотоводством: разводили лошадей, крупный рогатый скот, свиней, овец, коз.

В качестве орудий труда использовали топор, мотыгу, борону-суковатку, заступ, серп, цепы, каменные зернотерки и ручные жернова. В южных районах основным орудием труда было рало, а позже – деревянный плуг с железным наконечником – лемехом.

В качестве рабочего скота на юге использовали волов, а в лесной зоне лошадей. Хозяйство носило натуральный характер: производились главным образом продукты земледелия и скотоводства, необходимые для удовлетворения насущных потребностей.

Общественный строй. Расселившись по Восточно-Европейской равнине, восточные славяне жили вначале родовыми общинами, об этом свидетельствует и летопись: «Живяху кождо со своим родом и на своих местах, владеюще кождо родом своим».

Русский историк  В.О. Ключевский писал: «Родовой союз держался на двух опорах: на власти родового старшины и нераздельности родового имущества. Родовой культ, почитание предков освящало и скрепляло обе эти опоры».

С VI в. родовые  отношения у восточных славян стали распадаться в связи с появлением металлических орудий труда и переходом от подсечного к пашенному земледелию, так как уже требовались совместные усилия всех членов рода для ведения хозяйства. Основной хозяйственной единицей стала отдельная семья.

Постепенно, вначале на юге, в лесостепной  зоне, а затем и в лесной, на севере происходит замена родовой общины соседской, территориальной, которая называлась «мир» – на юге, и «вервь» [11] – на севере. В соседской общине сохранялась общинная собственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища, водоемы, пахотную землю, но семье уже выделяются в пользование участки пахотной земли наделы. Эти участки обрабатывала своими орудиями труда каждая семья, которая получала в собственность собранный ею урожай. Со временем переделы пахотной земли прекращались, и наделы переходили в постоянную собственность отдельных семей.

Совершенствование орудий труда привело к производству не только необходимого как в натуральном  хозяйстве, но и прибавочного продукта. Происходило накопление прибавочного продукта , а на его основе – развитие обмена между отдельными семьями. Это привело к дифференциации общины, росту имущественного неравенства, накоплению богатства старейшинами и другой знатью. Высшим органом управления у славян продолжало оставаться вече [12]– народное правление, сообща решавшее все важнейшие вопросы. Но постепенно значение его падало.

Восточные славяне вели «многочисленные войны со своими соседями, отражая натиск кочевых народов. В то же время они совершали походы на Балканы и в Византию. В этих условиях чрезвычайно возрастала роль военачальника – князя, который зачастую являлся главным лицом в управлении племени. Когда войны были редки, в них участвовали все мужчины племени. В условиях частых войн это становилось экономически невыгодным. Рост прибавочного продукта позволял содержать князя и его дружину – группу воинов, преданных только князю. Так, в VIII-IX вв. формировалась в племенах и племенных союзах военно-дружинная знать, сосредотачивавшая и власть, и богатство. Они объявляли себя собственниками земель племени или племенного союза, облагая соплеменников данью (налогом).

Князь и дружинники богатели и за счет военной добычи: захваченных военнопленных они  превращали в рабов, заставляя работать на своих землях.

В VI-VIII вв. рабами у восточных славян были в основном захваченные на войне пленники. В то время у славян существовало обычное право [13], по которому запрещалось порабощать своих соплеменников, например, за долги и т.п. Рабы из военнопленных использовались в основном в домашнем хозяйстве, на самых тяжелых работах. Принципиального различия между свободным общинником и рабом не было. Рабство у славян носило патриархальную форму, когда рабы не образуют класса, а считаются младшими неполноправными членами семьи.

Таким образом, у восточных славян происходила резкая дифференциация (расслоение) общества, оно вплотную подошло к образованию государства.  

Обычаи, нравы и верования . Быт восточно-славянских племен ярко описан в памятниках древнерусской литературы. Так, между селами устраивали игрища – религиозные праздники, на которых жители соседних сел умыкали (похищали) себе жен по уговору с ними. В то время у славян было многоженство, невест не хватало. Чтобы задобрить род, у которого умыкали невесту, ее родственникам давали вено (выкуп). Со временем умыкание невесты было заменено обрядом хождения зятя по невесту, когда невесту выкупали у ее родственников по взаимному договору. На смену этому обряду пришел другой – привод невесты к жениху. Родственники жениха и невесты становились свояками, т. е. своими друг для друга людьми.

Женщина занимала подчиненное положение. После смерти мужа одна из его жен должна была быть похоронена вместе с ним. Покойника сжигали на костре. Погребение сопровождалось тризной – пиршеством и воинскими играми.

Известно, что  у восточных славян сохранялась еще кровная месть: родственники убитого мстили смертью убийце.

Как и все  народы, находившиеся на стадии разложения первобытно-общинного строя, славяне были язычниками. Они поклонялись явлениям природы, обожествляя их. Так, богом неба был Сварог, богом солнца – Даждьбог (другие названия: Дажбог, Ярило, Хорос), богом грома и молнии – Перун, богом ветра – Стрибог, покровителем скота – Велос (Волос). Даждьбог и божество огня считались сыновьями Сварога и звались Сварожичами. Богиня Мокошь – Мать-Сыра земля, богиня плодородия. В VI в., по свидетельству византийского историка Прокопия Кессарийского, славяне признали повелителем Вселенной одного бога – Перуна, бога грома, молнии, войны.

В то время  еще не было общественных богослужений, не было ни храмов, ни жрецов. Обычно изображения богов в виде каменных или деревянных фигур (идолов) ставились на определенных открытых местах – капищах, богам приносились жертвоприношения – требы.

Большое развитие получил культ предков. Он связан с охранителем рода, семьи, родначальником жизни – Родом и с его Рожаницами, т.е. дедом с бабушками. Предка называли еще «чур», по церковнославянски – «щур». Сохранившееся и поныне выражение «чур меня» означает «храни меня дед». Иногда этот хранитель рода является под именем домового, хранителя не всего рода, а отдельного двора, дома. Вся природа представлялась славянам одушевленной и населенной множеством духов, в лесах жили лешие, в реках – водяные, русалки.

У славян были свои языческие праздники, связанные со временами года, с земледельческими работами. В конце декабря – колядовали ходили по домам ряженые с песнями и прибаутками, славили хозяев, которые должны были ряженых одаривать. Большим праздником были проводы зимы и встреча весны – масленица. В ночь на 24 июня (по старому стилю) отмечался праздник Ивана Купалы – проходили обряды с огнем и водой, гадания, водили хороводы, пели песни. Осенью после окончания полевых работ отмечали праздник урожая: пекли огромный медовый каравай.  
 

Языческие верования  восточных славян Курсовая работа по культурологии студента Степанова Игоря Игоревича Санкт-Петербургский государственный технологический институт (технический университет) Кафедра истории Отечества, науки и культуры Санкт-Петербург 2002 Вступление В своем вступлении, я в первую очередь хотел бы обосновать выбор темы сей курсовой работы, а также и того плана, по которому она составлена. Тема официально называется языческие верования восточных славян. Как видите тема весьма обширна, но моя цель не дословное пересказывание всех фактов и событий почерпнутых из достоверных источников, - а всего лишь составление некоторого чисел тезисов. В обычном учебнике по истории на эту тему (язычество) отводиться две-три странички,  научные исследования перешагнули пятистраничную черту, так что ничего нового в этой работе не будет, но как расширенный ликбез, я думаю сойдет. Несколько слов об использованной литературе. Во-первых: из любезно предоставленного списка: Рыбаков Б.А. язычество древней Руси, и Язычество древних славян, - весьма подробное изложение материала; затем ресурсы многострадального интернета по правде сказать встречались весьма смелые гипотезы, поэтому я старался осторожно относиться к этой информации и по мере своих сил и возможностей отбирал по зернышку достоверные факты, и события и, наконец, книги выбранные по своему вкусу, перечислением, которых я не буду обременять свое вступление, для всех заинтересованных список использованной литературы. Теперь по поводу плана. Он не достаточно оригинален, но ничего поделать невозможно ведь, как говориться: факт это весьма упрямая штука, поэтому невозможно придумать нового плана, не выдумывая новых фактов. И еще несколько слов о выборе темы. Я лично выбрал ее по весьма проверенному способу: пой о том, что хотя бы слышал, некоторое время эта тема привлекала мое внимание. С исторической же точки зрения, - во-первых она затрагивает вопросы...