Розвиток науки первісності на сучасному етапі

                                   План

 

1) Вступ.

2) Загальна характеристика розвитку вітчизняної науки історії первісності на сучасному етапі.

3) Зарубіжна етнографія  на сучасному етапі.

4) Джерела вивчення  історії первісного суспільства.

5) Висновок.

6) Список використаної літератури.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       Вступ

 

   Історія первісного суспільства  на території Східної Європи  є однією з найменш вивчених  галузей сучасної історичної  науки. Таке становище спричинене, головним чином, фрагментарністю джерельної бази і відсутністю писемних свідчень про найдавніші періоди розвитку суспільства. Однією з основних проблем історії первісності є значний розрив між емпіричними дослідженнями найдавніших пам’яток та теоретичним осмисленням первісності, як епохи становлення людського суспільства.

 

   Актуальність даної теми  полягає у вирішенні питання  характеру залежності первісного  суспільства від природного оточення. В зв’язку з значним розширенням  емпіричної бази про культуру первісного суспільства на території Східної Європи за останні десятиріччя та впровадженням нових методів та підходів в історичній науці, постає питання про більш докладну реконструкцію життєдіяльності первісних колективів та завдання узгодження нових даних з теорією історії первісного суспільства. Новітнє бачення людської культури передбачає комплексний аналіз різних аспектів життєдіяльності – фактів матеріальної, поведінкової та духовної культур суспільства – у нерозривному зв’язку між собою.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   Первісне  суспільство – тривалий період  в історії людства: від виникнення  людини розумної (бл. 2,5-2,8 млн. років  тому) і до виникнення цивілізацій  і державності.

 

               Загальна характеристика розвитку  вітчизняної науки історії первісності на сучасному етапі

 

   Великого значення  для вивчення локальних первісного  суспільства

є висновки дослідників  про вплив природного оточення на розвиток первісної культури, що проявилось у відмінностях в матеріальній культурі населення різних природно-географічних територій.

 

   За думкою П.М.  Долуханова, функціонування господарських  систем первісного суспільства  може бути пояснене дією принципу  оптимальної, або задовільної  стратегії: суспільство обирає  ту форму господарської діяльності, яка забезпечує отримання максимуму енергетичного продукту при мінімумі затрат та ризику. Діалектичність такого підходу полягала у визнанні того, що певний тип господарства складався під впливом як екологічного, так і культурного факторів, під яким розуміється сукупність знань, вірувань, традицій даної суспільної групи.

 

Для інтерпретації господарської  неоднорідності населення було використано  етнографічний термін «господарсько-культурний тип» (ГКТ) – конкретна форма загальноісторичного  типу суспільства, що проявляється в  певних історичних умовах.

 

   Вивчення матеріалів  пам’яток пізнього палеоліту  приводить М.І. Гладких до висновку  про спеціалізацію мисливства, орієнтацію  на певний вид травоїдних ссавців.  Картографування пам’яток за  господарською орієнтацією дозволило  виокремити певні господарські зони та виділити господарсько-культурні підтипи мисливців прильодовикової зони. Виявлення локальних особливостей в господарстві пізньопалеолітичного населення призвело до більш детального вивчення систем життєдіяльності і до виділення багатьма дослідниками великих угруповань населення, яким надавалось значення окремих ГКТ. Так, Л.Л. Залізняк пропонує власну модель етно-археологічних реконструкцій первісних суспільств і на її основі реконструює чотири моделі господарської адаптації для території Східної Європи пізнього палеоліту.

 

  На сучасному етапі  проводяться дослідження соціальної  та духовної сфер життєдіяльності  первісного населення з використанням  нових археологічних даних. Для  реконструкції систем господарювання  колективів різних палеогеографічних зон важливе значення мають дослідження М.І. Гладких, В.Н. Станка, Л.Л. Залізняка, О.О. Кротової, Д.Ю. Нужного, І.В. Сапожнікова, О.Ф. Гореліка та ін.

 

В 1930 – 40 рр. серед соціальних антропологів формується біхейвіористичний  напрямок досліджень, основним завданням якого стало дослідження універсальних моделей поведінки людських колективів. Дж. Стьюард один з перших звернув увагу на взаємозв’язок соціальної структури з особливостями оточуючого середовища та використав термін «культурний тип», що виникає внаслідок культурної адаптації до навколишнього середовища для пояснення багатоваріантності розвитку первісних культур. В концепції «культурного еволюціонізму» Л. Уайта первинну роль у формуванні культури несе технологічна сфера, яка передбачає використання певного природного середовища. Культурну варіабельність людства М. Салінз пояснював різницею еволюційного розвитку в різних природних зонах.

 

   В кінці 50-х  – на початку 60-х серед археологів  та соціальних антропологів постала  проблема визначення інформативності джерел різних дисциплін, що вивчають історію первісності: перш за все визначення взаємовідносин археології та етнології.

 

               Зарубіжна етнографія на сучасному етапі

 

  Накопичення етнографічних  знань відбувалося вже в глибокій старовині з виникненням інтересу до сусідніх і віддалених народів. У написах давньосхідних царів, в Біблії і інших джерелах згадано багато племен і народів, зображення їх представників зберегли пам'ятники мистецтва. Послідовні описи інших народів, їх побуту складені античними авторами (Геродот, Ксенофонт, Пліній Старший, Тацит і ін.), географічний кругозір яких розширився завдяки грецькій колонізації і греко-римським завоюванням. У «Географії» Страбона (кінець 1 ст до н.е. — 1 ст н.е.) згадується більше 800 народів, що населяли землі від Британських островів ка Індії і від Північної Африки до Балтійського моря. Зведення про народів Східної Азії містяться в «Історичних записках» Сима Цяня (1 ст до н.е.) і ін.

 

  В середні віки  описи народів Європи і Середземномор'я залишили візантійські і арабські автори західноєвропейські хроністи. Подорожі Плано Карпіні, Віллема Рубрука і особливо Мазко Порожнисто розширили середньовічні пізнання європейців про народів Східної і Південної Азії.

 

  Різке збільшення етнографічних знань сталося в епоху Великих географічних відкриттів (з середини 15 ст). У Америці і Африці європейці зіткнулися з племенами невідомого походження, іншої культури і подоби. Для етнографії важливі описи американських земель іспанцями (Х. Колумб, Би. де Лас Касас, Д. де Ландаїдр.), оскільки значна частина індіанського населення і його культура в ході європейського завоювання були знищені (майя, інки і ін.).

 

  В ході колоніальних  захватів і географічних відкриттів  голландці, англійці і французи (17—18 ст.)зіткнулися з північноамериканськими індійцями (відомості про них залишені головним чином французькими місіонерами — Ф. Лафіто і ін.), аборигенами Океанії (описи Ж. Ф. Лаперуза, Дж. Кука і ін.), Австралії, Африки. Накопичення етнографічного матеріалу в кінці 18 ст. привело до спроб його наукового осмислення: ідеалізація первісності як щасливого дитинства людства (Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро); думка про залежність звичаїв і вдач від географічного середовища (Ш. Монтеськье); ідея культурного прогресу (Вольтер, А. Фергюсон) і самостійної цінності культури кожного народу (І. Р. Гердер).

 

  З початку 19 ст зріс інтерес  до Е. європейських народів  (з'явився термін Volkskunde — народознавство). Були видані німецькі народні  казки і пісні (Л. І. Арнім,  брати Грімм); праці Я. Грімма, В. Манхардта і інших по народних віруваннях і німецькій міфології послужили основою для міфологічної школи (1830—70-і рр.), що виводила фольклор і народні звичаї з прадавньої міфології, що обожнювала явища природи.

 

  До середини 19 ст етнографія склалася як самостійна наука. З'явилися етнологічні (етнографічні) суспільства: у Парижі (1839), Нью-Йорку (1842), Лондоні (1843). Основний напрям в етнографії 2-ій половині 19 ст — еволюційна школа (Е. Тайлор, А. Бастіан, Л. Г. Морган і ін.) — сформувалося під впливом еволюційного учення. Головні ідеї школи: культурна єдність людства, еволюція культури від нижчих форм до вищих (від дикості до цивілізації, від групового браку до парного і т. п.), відмінності в культурі — наслідок різних рівнів розвитку. Прогресивна для 19 ст еволюційна школа розглядала, проте, історію як суму незалежних еволюцій окремих елементів культури, загальні закономірності розвитку виводила з «психічної єдності» людства (А. Бастіан). До матеріалістичному поясненню історії наблизився Морган, що пов'язував суспільний прогрес з розвитком засобів існування.

 

  Роботи Моргана  і праці інших еволюціоністів  були використані основоположниками  марксизму при створенні своєї  концепції первісної історії.  Основні положення марксистської  концепції первісності і виникнення класового суспільства, що містяться в кн. Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватній власності і держави» (1884), в творах К. Маркса і Енгельса «Німецька ідеологія», «Капітал», «Марка», «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину» і інших мають принципове методологічне значення для етнографії. Вони надали вплив на етнографічну науку вже в 19 ст.

 

  З кінця 19 ст. етнографічні  спостереження велися переважно  фахівцями-етнографами: значні експедиції  працювали на островах протоки  Торреса (1898), в північній частини Тихого океану (1899—1902) і в інших районах. Матеріал збирався по заздалегідь розроблених програмах. У епоху імперіалізму в етнографії з'явилися реакційні тенденції, що відкидають ідеї єдності і прогресивності історичного процесу. Д. Старці, Е. Вестермарк, Р. Кунов намагалися спростувати концепцію групового шлюбу, довести визначальність індивідуальної сім'ї. Патер В. Шмідт висунув теорію прамонотеїзму, покликану погоджувати дані етнології про первісні вірування з християнською догмою. Впливовим напрямом став дифузіонізм, представники якого (Ф. Гребнер, У. Ріверс та ін.) підміняли ідею розвитку культури тезою про географічне її поширення з розвинених центрів (наприклад, Давнього Єгипту) і запозиченням. У США етнографічна школа Ф. Боаса (А. Кребер, П. Радін і ін.) багато зробила для конкретного етнографічного вивчення індійців Північної Америки, виявила «культурні ареали» і зв'язки між ними, але точна фіксація фактів не вела у них до історичних узагальнень.

 

  Прослідковується  значний вплив на європейську етнографію прослідковується у ХХ ст. французької соціологічної школи Е. Дюркгейма (М. Мосс і ін.), представники якої спиралися на розроблене Дюркгеймом поняття про «колективні вистави»; Л. Льові-Брюль створив теорію первісного «дологічного мислення», заснованого на уявленні про магічне співжиття людини і природи.

 

  Після Першої світової війни 1914-1918 рр. під впливом французької етнографії склалася англійська функціональна школа (Б. Маліновський, А. Радкліфф-Браун і ін.), що розглядала культуру як систему інститутів, що виконували необхідні суспільні функції. Функціоналісти вивчали синхронний механізм культури, дослідження історії вважалося неістотним. Їх висновки використовувала британська колоніальна адміністрація при створенні «непрямого управління» підвладним населенням.

 

  Найбільш реакційним напрямом в буржуазній етнографії 30 — початку 40-х рр. ХХ ст. був расизм — офіційна ідеологія гітлерівської Німеччини: вчення про «вищу расу» покликане було обґрунтувати імперіалістичні стремління фашистів.

 

  Методи фрейдизму, що зробили вплив на етнографію ще на початку ХХ ст., послужили основою для етнопсихологічної школи в етнографії США (А. Кардінер Р. Бенедікт і ін.), окремої культури, що ставила розвиток, в пряму залежність від «середнього» психічного типу людей — носіїв цієї культури. Після критики цих побудов в 1950-х рр. новими течіями в етнографії США стали «культурний релятивізм» М. Херськовіца і неоеволюционізм (Дж. Стьюард, Л. Уайт).

 

  В більшості західноєвропейських  країн після Другої світової війни 1939-1945 рр. етнографія розвивалася по двох напрямах: вивчення свого народу і його сусідів (С. Еріксон і ін.) і вивчення неєвропейських народів, основним напрямом якого став структуралізм . Дослідження структури, головним чином архаїчних «традиційних» суспільств, ведеться послідовниками Радкліфф-Брауна. Самі культурні традиції (міфи обряди і т. п.) розглядаються як знакові системи і досліджуються методами структурної лінгвістики і теорії інформації (Д. Льові-Строс ) .

 

  Особливою областю знання в ХХ ст. стала слов'янська етнографія (узагальнювальні роботи Л. Нідерле, До. Мошиньського, І.    Цвійіча ) .

 

  Друга половина ХХ ст. відмічена значним зростанням числа і наукового рівня етнографів в країнах Азії (Японія, Індія, Туреччина і ін.). Головний предмет дослідження тут — походження, етнічна історія і культура основного народу своєї країни; вивчаються також малі народи.

 

  В країнах Африки  етнографи приділяють велику увагу історії африканських культур, їх історичній єдності, зв'язкам з культурами інших континентів, традиційним соціальним інститутам, народній творчості (Сенегал, Нігер, Гана, Уганда і ін.).

 

  В дослідженнях  багатьох зарубіжних учених усе  більш позначається вплив марксизму:  проводяться спеціальні семінари, читаються лекції, видаються книги про метод історичного матеріалізму в етнографії (у Великобританії — Р. Ферт, у Франції — М. Годелье Же. Сюре-Каналь, Р. Макаріус і др.; у США — В. Осволт; у Японії — Е. Ісида і ін.). На 9-му міжнародному конгресі антропологічних і етнографічних наук (Чикаго, 1973) був організований спеціальний симпозіум по проблемах марксистської етнографії

 

     

   Джерела вивчення історії первісного  суспільства 

 

   Джерелами вивчення  історії первісного суспільства  виступають публікації археологічних матеріалів, архівні матеріали Наукового архіву Інституту археології НАН України, археологічні фонди музеїв та наукових установ.

 

   Для реконструкції  систем адаптації первісного  населення можна використати  дані палеозоології, палеоботаніки,  палеогеографії, за допомогою яких можливе відтворення кліматичної та географічної обстановки в епоху первісного суспільства.