Средневековье

Средневековье, Средние Века, Тёмные Века — условный и наполненный фантомами период в традиционной хронологии истории Западной Европы, отделяющий фантомную Античность от Нового времени. Термин сложился накануне XVII в. под влиянием воззрений гуманистов и теории И. Скалигера и Д. Петавиуса. В переносном смысле означает царство невежества, бескультурья, произвола и религиозной нетерпимости

Периодизация  Средневековья

Историки  марксистской школы, в частности  — советские, отводили Средневековью  время с V в. н.э. по середину XVII в. н.э. Это было связано с тем, что  ранее XVII в. термин «Средние Века» не был в употреблении учёных, а также  с укреплением европейского капитализма  на этом рубеже.

Первым писателем употребившим термин «средневековье» в названии своего труда («Historia medii aevi», 1685) был немецкий иезуит Христофор Целларий, разделивший универсальную историю на древнюю, среднюю и новую. Это нововведение встретило сопротивление современных ему историков, в особенности — историов–богословов, традиционно деливших всемирную историю по монархиям, следуя и развивая указания пророческой книги Даниила. Позднее некоторые историки переносили конец Средневековья на 1453 (падение Константинополя), 1517 (начало Реформации) и даже 1648 (конец 30–летней войны). Это деление является условным, и скорее имеет качественное историческое значение, чем точное хронологическое.

В настояшее время в традиционной истории наиболее принято деление Средневековья, указанное историком Лешером, который уделял Средневековью тысячелетие с V в. по XV в. н.э., разделяя его на подпериоды:

- Раннее Средневековье с 476 г. н.э. — даты фантомного свержения Одоакром последнего римского императора Ромула Августула, по IX в. н.э.

- Высокое Средневековье с X в. н.э. по XIII в. н.э.

- Позднее Средневековье с XIV в. н.э. по XV в. н.э.

С какими событиями  связаны границы подпериодов  сегодня уже забыто, как и работы первых периодизаторов — Целлариуса и Лешера. Возможно, что окончание Средневековья связывалось историками XVII в. с открытием Америки, или с концом 7–го тысячелетия по византийской эре.

В самое  последнее время, среди российских историков, в связи с их частичной  осведомлённостью с хронологическими идеями Н.А. Морозова и с Новой  Хронологией, возникла гипотеза об отсутствии Тёмных Веков в Средневековье. Они  предполагают, что в Средневековье  проходил научно—технический прогресс общества, только от него не сохранилось  никаких документов и не осталось материальных следов.

Кому  и зачем понадобилось Средневековье?

Понятие о  Средневековье последовало за гуманистическим  изобретением понятия античности, родившимся в конце XV в., и вскоре за искусственным  отнесением этой «античности» в глубокую древность, что было проделано во второй половине XVI в.

Л. Кранах «Усекновение главы ап. Матфея»

Изобретение термина «Средневековье» приписывают  малоизвестному гуманисту Флавию Бьондо (1392–1463), будто бы запустившему его в своём историческом произведении, опубликованном посмертно в 1559 году «Три декады истории начиная с упадка Римской империи» (Historiarum ab inclinatione romani imperii decades), и определившим этот период рамками от взятия Рима Аларихом (согласно традиционной хронологии, 24 августа 410 года) до 1440 года. Франческо Петрарке (якобы, 1304–1374) приписывают изобретение термина «Тёмные Века».

Но гуманисты XV века не предполагали, что между  их собственным временем и временем идеальной античности пролегают  полтора тысячелетия, и по—видимому  считали, что с античных времён прошло лишь несколько сот лет. Они выставляли себя чуть ли не непосредственными потомками Библейских и античных героев, изображая их в современном себе антураже (например — Петрарка писал письма Цицерону и даже получал от него ответы). Согласно статистическим результатам НХ, из этого следует, что в XV веке в глобальную хронологию ещё не был вставлен «христианский» хронологический сдвиг в 1053 года.

Он был  привнесён христианскими астрологами  и богословами несколько позже, и окончательно закреплён работой  Д. Петавиуса. В результате этой ошибки европейские учёные XVI—XVII вв., глядя на светскую историю человечества, видели между веками Античной Римской империи и временем возрождения античности огромный хронологический провал, заполненный культурной пустотой и мраком. Можно представить себе это ощущение, вспомнив, что в те времена лишь только начинали складываться представления о Греческой империи, позднее в XIX в. названной «Византийской», а также — об империи Карла Великого.

И вот этот искусственно созданный временной  колодец был назван «Тёмными Веками», Средневековьем. В представлениях традиционных историков его заполняли нашествия  диких и варварских орд, разрушивших  Римскую империю, междоусобные войны  и эпидемии «чёрной смерти». Вся  наука, культура, и сам язык античности умерли, похороненные невежественными  христианскими монахами.

Учёный XVI—XVII вв. был в своей массе догматик и софист, его ум был заполнен мифологическими представлениями заимствованными из бестиариев, Библии и её толкований, и поэтому он даже не задумывался о том — каким образом высочайшие произведения древности, от материальных — из камня, металла и пергамента, до таких эфемерных, как язык — из колебаний воздуха, могли быть доставлены ему сквозь полтора тысячелетия в достаточно сохранном виде? Без божественного вмешательства этого произойти никак не могло, но и жизнь книжника того времени происходила в окружении чудес, поскольку само существование в обстановке феодального произвола, антисанитарии и низкого уровня производства была ежедневным чудом выживания.

Конструкция Средневековья удовлетворяла и  клерикалов всех конфессий, и их критиков—гуманистов. Церковные иерархи Рима при помощи Средневековья отодвигали в глубину прошлого евангельские события, снимали с себя подозрения в соучастии преследования Христа и его первых апостолов, реальные фигуры которых обезличили и назвали еретиками: катарами, вальденсами, манихеями, отступниками от истинного христианства, насаждаемого Священной Инквизицией. Протестантские учёные, в свою очередь, все были выходцами из католической науки, психологически, морально и интеллектуально мало отличаясь от папистов в этом отношении. Светские гуманисты же использовали Средневековье как жупел, символизирующий логический результат всевластия Церкви и знати. Таким образом, изобретение Средневековья удовлетворяло всех, чьё мнение имело какое—то значение в ту эпоху.

К XVIII—XIX вв., с падением тирании религиозных  догм, война просвещения с клерикализмом  несколько поутихла. На осколках Империи  сложилось множество карликовых государств, правители которых мечтали  о собственной великой истории. Резерв для таких предвзятых поисков  обеспечили те же «Тёмные Века» —  поскольку там ничего не было, там  можно было разместить множество легенд: о Меровингах и Карле Великом, о Гаральде Косматом и Вильгельме Завоевателе, о Киевской Руси и монголо—татарском иге. Этими трудами искусственное Средневековье заполнилось приятными во всех отношениях картинами, сказки стали былью, и вот в XX веке поднимаются голоса историков, сообщая о том, что никаких, дескать, «Тёмных Веков» и не было! Средневековье было, а их — нет.

Интересно вспомнить, что вскоре за первыми  широкими публикациями по НХ исследователь  из Германии Гериберт Иллиг (H. Illig), покопавшись в «документах» эпохи Каролингов, обнаружил полную их подложность, и опубликовал на эту тему несколько своих книг. Подойти к более радикальным выводам он не осмелился, не располагая необходимым научным методом для такой работы.

Решение проблемы Тёмных Веков  в НХ

Согласно  Новой Хронологии, Средневековье  не является реальным историческим периодом, а эволюция человеческого общества не претерпевала столь катастрофических упадков, каковые представляют из себя «Тёмные Века». Античность и архаика зародились в «Высоком Средневековье» примерно в IX—X вв. н.э., и это время совпадает с зарождением человеческой цивилизации вообще. Только в Возрождение мнимая и фантомная «Античность» достигла своих высочайших образцов благодаря трудам известных и забытых гениев культуры. О том же повествует и теория «Непрерывной преемственности человеческой культуры» Н.А. Морозова, хотя он относил начало цивилизации к концу III в. н.э. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Средневековый город Родос

Город Родос  был основан в 408 г. до н.э. на северной оконечности острова и был построен по цельному градостроительному плану, составленному Гипподамом из Милета. Античному городу наследовал византийский, несколько меньших размеров и имевший крепостные стены уже с VII в. Это первое византийское укрепление включало в себя только район, который позже, при рыцарях Св. Иоанна, назывался «Коллакион». В начале XII в., впрочем, стена была расширена, и стала огораживать площадь в 175 000 кв.м., прямоугольную в плане. Этот-то город и получили во владение рыцари ордена Св. Иоанна Иерусалимского в 1309 г.

С 1309 г. и  в течение последующих двух веков  Родос был административным и  политическим центром рыцарского государства, которое охватывало большинство  островов Додеканеса и помимо внутренних проблем должно было отвечать на постоянную угрозу со стороны мусульманского мира. Могучие стены города выстояли даже перед лицом осады Магомета II в 1480 г, которая закончилась поражением численно превосходящих войск турецкого  султана.

Переломным  моментом в истории Родоса является 1522 г., когда Сулейман Великолепный решил после изматывающей для  населения города осады заключить  договор с рыцарями. Рыцарский  орден вынужден был сдать город  туркам, оставить свою штаб-квартиру и  переехать на Мальту, оставив на Родосе множество памятников – яркие  следы своего присутствия на острове. Период турецкого ига продлился  до 1912 г., а за ним сразу последовал период итальянской оккупации (1912-1948 гг.). Только в 1948 г. остров вошел в  состав Греческого государства.

Средневековый город Родос развился из района эллинистического города на северной оконечности одноименного острова. Письменные источники сообщают о наличии здесь уже с VII в. укрепления, которое обеспечивало защиту жителей  города в случае вражеского нападения. Эти данные были подтверждены и археологическими раскопками.

Ранневизантийская крепость первоначально включала в  себя только ту часть поселения, которая  в эпоху владычества здесь  рыцарей ордена Св. Иоанна Иерусалимского называлась Коллакион. Но по всей вероятности  уже в конце XI в. или в XII в. эта крепость была расширена византийцами и включила в себя поселение, которое ранее находилось за ее стенами.

После прихода  рыцарей Св. Иоанна на остров в 1309 г. укрепления города были еще больше расширены, город разросся в четыре раза по сравнению с византийской эпохой и превратился в полукруглое в плане поселение площадью 800 000 кв. м., замкнутое вокруг центральной гавани. Строительство новых стен постепенно адаптировалось к требованиям эпохи, которые изменились после введения в широкое обращение пороха и артиллерии. Ремонты и перестройки крепости Родоса в течение всего рыцарского владычества являются ярким свидетельством такого развития.

Новые укрепления подразумевали три линии обороны, последней из которых был крепостной комплекс дворца Великого Магистра ордена. Между этим комплексом и окружавшей весь город стеной была еще одна промежуточная линия обороны  – стена, делившая город на две  неравных части. Северная, меньшая часть, называлась Коллакионом и предназначалась  исключительно для проживания членов рыцарского отряда. Ее главной магистралью  была улица Иппотон (Рыцарей), которая  начиналась от дворца Великого магистра и заканчивалась у замковой церкви Богородицы, а по обеим сторонам ее возвышались некогда важнейшие  рыцарские постройки: церковь Св. Иоанна в Коллакионе, Языческая слобода, часовня Св. Троицы, больница и дома военачальников отряда. Прочее население жило в Бурге (т.е. Городе). Этот район пересекала широкая дорога – дромос Агорас (Рыночная улица), которая заканчивалась двумя важнейшими зданиями для той эпохи – церковью Богородицы Бургской и гостиницей Св. Екатерины.