В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна связывались с  представлениями о справедливости. Богиня справедливости Киту считалась  дочерью всемогущего бога Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности, ст. 5 Законов Хаммурапи, предусматривающая наказание для судьи, изменившего свое решение после того, как оно было записано в специальном документе на глиняной табличке с печатью.

      Финансово-податное ведомство занималось сбором налогов, которые взимались серебром и  натурой с урожая, скота, продуктов  ремесла.

      Царская власть опиралась на армию, формировавшуюся  из отрядов тяжело- и легковооруженных воинов – редум и баирум. Первоначально они были независимы от храма или от его правителя лично. Их права и обязанности были определены в 16 статьях законов Хаммурапи. Воины получали от государства за службу неотчуждаемые земельные наделы, иногда с садом, домом, скотом. Эти земли полностью исключались из оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялось право его малолетнего сына.

      Огромный  бюрократический аппарат, деятельность которого строго контролировалась царем, выполнял все его распоряжения. При этом представители царской администрации имели тесный контакт с представителями власти на местах: общинными советами и старостами общин. Их полномочия были значительно урезаны, но  они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и прочее).

      В интересах политических стабильности цари вынуждены были предоставить ряд  привилегий (освобождать от налогов  и военной службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Создание централизованного Вавилонского государства и возвышение Вавилона нашли в дальнейшем свое выражение и в религиозном культе: во главе пантеона был поставлен местный бог, покровитель города Вавилона Мардук, некогда бывший одним из младших богов. Мифы приписывали этому богу функции демиурга – творца Вселенной и людей, царя богов.

      Государственная администрация Вавилонского царства  была главным образом дворцовой  и по своим задачам преимущественно финансово-хозяйственной; остальные институты государства только зарождались в самостоятельном виде. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Нововавилонское  царство. 

В 626 году до н. э. в Вавилонии началось восстание  против ассирийцев. В нем участвовало местное население - халдеи. Возглавил восстание халдей Набопаласар.

Под натиском вавилонян  и их союзников Ассирия пала. В  Вавилоне воцарилась нововавилонская  халдейская династия. Вавилонские правители  завоевали не только Ассирию, но и  Сирию, Палестину. Наследник престола Навуходоносор взял Иерусалим, столицу Иудеи. Тысячи евреев были насильно переселены в Месопотамию. Началось вавилонское пленение иудеев, описанное в Библии. Во время пленения иудеи стали собираться группами для богослужения. Такие собрания назывались синагогами, затем так стали называть и здания, специально построенные для религиозных собраний иудеев.

В Библии рассказывается, что, когда вавилонские войска угнали евреев в плен, среди тех нашлись  три просвещенных отрока. Они были умны и сведущи в делах. И сделались они чиновниками в стране Вавилонской. По приказу вавилонского правителя был сооружен огромный золотой идол. И приказал царь всем ему поклоняться. Но отроки отказались поклоняться идолу. Об этом донесли царю. И велел царь покарать отроков. Их бросили в пылающую печь. Отроки же молились своему Богу. И спустился в печь ангел с небес. Он погасил огонь. А отроки остались живы и невредимы.

Наследник престола стал царем Навуходоносором II. При  нем огромные богатства, стекавшиеся из покоренных стран в Вавилон, способствовали расцвету царства. В стране строились новые города и каналы. Вавилон превратился в центр международной торговли, он поражал современников своим великолепием. Социальная структура Нововавилонского царства была весьма сложной, что было вызвано высоким уровнем развития товарных отношений и частнопредпринимательской деятельности. Юридически вавилонское общество делилось на полноправных вавилонян; неполноправных, прежде всего иноплеменников, живших - наподобие пленных иудеев - на правах поселенцев и преимущественно находившихся на службе в качестве чиновников и воинов; зависимых земледельцев, обрабатывавших земли царско-храмовых хозяйств на правах потомственных арендаторов (т.е. лишенных собственных участков или прав на общинный надел), и рабов, многие из которых, однако, имели не только права, но подчас и собственное имущество, определенные привилегии, а то и собственных рабов (оставаясь при этом рабами хозяина, получавшего за это от них немалый оброк - пекулий). 

Это членение заметно  усложняли корректировавшие его  реальные имущественные и тем  более социально-экономические отношения. Хотя полноправные общинники по правовому  статусу стояли на первом месте, в  имущественном отношении многие из них могли быть на низших ступенях общества; и наоборот, зависимые и даже удачливые рабы, в правовом отношении стоявшие на низших ступенях, порой оказывались богатыми собственниками, эксплуатировавшими труд неимущих, которые в правовом отношении могли стоять выше их. Что касается долгового рабства, то оно после реформы Хаммурапи в Вавилонии пошло на убыль. Практика самопродажи и самозаклада почти исчезла (сохранялись, да и то изредка, в экстремальных ситуациях, случаи продажи детей). На смену долговому рабству пришла более приемлемая в новых условиях практика наемного труда. Неимущие различного правового и социального статуса порой объединялись в трудовые отряды - нечто вроде «профсоюзов», диктовавшие и добивавшиеся хорошей оплаты их труда. Возможно, эта практика была вызвана к жизни тенденцией к монополизации в частных руках больших финансово-экономических возможностей (в Вавилоне были крупные торгово-ростовщические дома, которые вели широкую транзитную торговлю, осуществляли крупномасштабные банковские операции, финансировали коммерческие предприятия). 

Все эти процессы по-прежнему протекали в рамках традиционной восточной структуры. Храмовые и  царские хозяйства были важным элементом  хозяйственной деятельности, равно  как и трудовые повинности. Но существенно  заметить, что в условиях развитых частнособственнических отношений, которые были свойственны Нововавилонскому царству, власть-собственность несколько трансформировалась: храмовые хозяйства подчас выступали на рынке в качестве совокупного собственника, имевшего юридическое лицо, т.е. в виде своего рода «фирмы». Трудно сказать, какие потенции имело бы подобного рода развитие в иных обстоятельствах, но в конкретных условиях VI в. до н.э. и персидского завоевания на том все практически и остановилось. Больше того, с включением Вавилона в империю Ахеменидов экономическое значение и финансовая мощь вавилонских богатых домов стали ослабевать, хотя и не сразу. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

      Вавилон является одним из государств, которое  выросло из протогосударств, образовавшихся на территории Нижней Месопотамии (современный южный Ирак). Первые земледельческие племена  стали поселяться в этом районе (в долине нескольких великих плодородных рек) с VI  тысячелетия до н.э.

      С начала IV тыс. до н.э. общинный строй шумеров двигался в направлении формирования протогосударств. В III тыс. до н.э. соседско-родовые общины объединились вокруг храмовых центров, которые играли не только религиозную, но и хозяйственно-организационную роль. Храмы развиваются в значительные по размерам города, которые служат опорными центрами связей общин.

      В XXVIII – XXV вв. до н.э. в объединениях формировались признаки протогосударств: возникла над общинная администрация. Ее представляли эвен – главный жрец храма и правитель, а также совет старейших. Несколько заинтересованных общин формировали условный округ с 3-4 городами – это и было первичное объединение – ном. В обязанности правителя входила организация ирригация, а также выдачи из храмовых запасов членам общин через старейшин. Таких объединений-номов сложилось в Месопотамии до 20. Отделение храмового хозяйства от общинного и превращение его в особую сферу экономики, в государственное хозяйство, сыграло важную роль в укреплении позиций жреческой администрации во главе с энеси. Опираясь на такого рода хозяйства, энеси все определеннее отдалялся от коллектива общинников, приобретал в их глазах сакральные признаки отмеченного покровительством богов правителя и в качестве верховного связующего единства становился во главе заметно возраставшего бюрократического аппарата, оказывался высшим и основным субъектом власти-собственности.

      XXIV в. до н.э. – это время ожесточенной борьбы соседних протогосударств за политическую гегемонию, а их правителей  - за усиление и укрепление своей власти, расширение и распространение ее за счет соседей. Это было время ожесточенной борьбы соперничавших друг с другом государств и династий различного происхождения – аморейских, эламистских и собственно месопотамских. Постепенно в ходе этой борьбы приобретает независимость и возвышается город Вавилон (Баб или «ворота бога»),

      Законченная самостоятельная административная система сложилась в Вавилонском  государстве в старовавилонский период и возродилась, с некоторыми изменениями, в периоды среднего  (XVI – XI вв. до н.э.) и нового царств. Государственная администрация была жестко централизованной, но далеко не всеобъемлющей. Рядом с ней продолжала существовать храмовая администрация жрецов и чиновников. А на самом низшем уровне государственными административными функциями наделялись руководителями общин и союзов.

      Во  главе государства стоял царь, обладавший законодательной, исполнительной, судебной и религиозной властью. Он считался наместником богов и  был классическим древневосточным  монархом. Его власть имела и религиозный, и государственный характер. Как  и в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивалось обширные хозяйственные функции: На втором месте в вавилонской иерархии государственных должностей стоял жрец. Он выполнял религиозные обряды, руководил храмовыми хозяйствами с санкции правителя; вероятно, пользовался и судебными правами. Третье место занимал так называемый «человек приказаний», или советник. Собственных полномочий у него не было, он обязывался контролировать исполнение указаний правителя и координировал работу остальных чиновников с финансовыми, налоговыми и чисто административными функциями. Замыкал ряд высших должностей начальник дворца – нубанда. Видное место в судебном устройстве занимал царский суд. Финансово-податное ведомство занималось сбором налогов, которые взимались серебром и натурой с урожая, скота, продуктов ремесла.

Список  Литературы. 

1. Васильев  Л.С. История Древнего Востока. М., 1999.
2. Всеобщая история государства и права. Под ред. Батыра К.И. М.: Былина, 1997.
3. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. М.: Норма, 2000.
4. Древнейшие цивилизации. От Египта до Китая. М., «Ладомир», 1997.
5. История государства и права зарубежных стран. Ч. 1. Под общ.ред. Жидкова О.А., Крашенинниковой Н.А. М, НОРМА-ИНФРА-М, 1998.
6. История Древнего Востока. М.: Высшая школа, 1999.
7. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права. Т. 1. М.: Остожье, 1998.
8. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М., 1998.
9. Шейнина О. Вавилонский царь Хаммурапи и его закон // История. 2001. № 11. 
10. Уколова В.И., Маринович Л.П., ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА// Издательство «Просвещение», 2001 г.