Н. Макиавелли о морали и политике

  Сочинениями Макиавелли положено начало политико-правовой идеологии Нового времени. Его политическое учение свободно от теологии; оно основано на изучении деятельности современных  ему правительств, опыта государств Античного мира, на представлениях об интересах и стремлениях участников политической жизни. Макиавелли утверждал, что изучение прошлого дает возможность  предвидеть будущее Природа человека одинакова во всех государствах и  у всех народов; интерес является наиболее общей причиной человеческих действий, из которых складываются их отношения, учреждения, история. Для того, чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интересы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы человека, его психологии и влечений.

  "Природа  создала людей таким образом,  — писал Макиавелли, — что  люди могут желать всего, но  не могут всего достигнуть". Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы,  подозрительны и никогда не  довольствуются своей долей. Поэтому  в политике всегда следует  рассчитывать на худшее, а не  на доброе и идеальное.

  Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение  между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. В творчестве Макиавелли мотивы социальной психологии впервые осмыслены как важный факт политики.

  В центре внимания Макиавелли — реальная способность  правительства повелевать подданными. В книге "Государь" и других сочинениях содержится ряд правил, практических рекомендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики итальянских и других государств.

  Целью государства и основой его  прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, — посягать на имущество подданных, это неизбежно порождает ненависть Люди скорее забудут смерть отца, чем потерю наследства".

  Незыблемость  частной собственности, как и безопасность личности, Макиавелли называл благами  свободы, считал целью  и основой прочности  государства. По его  учению, блага свободы  наилучшим образом  обеспечены в республике. В свободных землях и странах, рассуждал Макиавелли, богатства все время увеличиваются: "Ибо каждый человек в этих странах, не задумываясь, приумножает и приобретает блага, которыми рассчитывает затем, свободно пользоваться. Следствием этого оказывается то, что все граждане, соревнуясь друг с другом, заботятся как о частных, так и об обще-ственных интересах и что общее их благосостояние на диво растет".

  Макиавелли  вслед за античными авторами он отдает предпочтение смешанной из монархии, аристократии и демократии форме. Особенность учения Макиавелли в том, что смешанную республику он считал результатом и средством согласования стремлений и интересов борющихся социальных групп. "В каждой республике всегда бывают два противоположных направления: одно — народное, другое — высших классов; из этого разделения вытекают все законы, издававшиеся в интересах свободы".

  Макиавелли  стремился опровергнуть общее мнение историков о порочности народа. Народные массы постояннее, честнее, мудрее и рассудительнее государя. Если единоличный правитель лучше создает законы, устраивает новый строй и новые учреждения, то народ лучше сохраняет учрежденный строй.

  Макиавелли  считал знать неизбежной и нужной частью государства. Из среды аристократов выдвигаются государственные деятели, должностные лица, военачальники. Свободное государство должно быть основано на компромиссах народа и знати; суть "смешанной республики" в том и состоит, что система государственных органов включает аристократические и демократические учреждения, каждое из которых, выражая и защищая интересы соответствующей части населения, сдерживает посягательства на эти интересы другой его части.

  Вместе  с тем Макиавелли с ненавистью отзывался о феодальном дворянстве и призывал к его уничтожению.

  Законодательству  и праву Макиавелли придавал большое  значение: благодаря законам Ликурга  Спарта просуществовала 800 лет. Ненарушимость законов он связывал с обеспечением общественной безопасности, а тем самым спокойствия народа

  Во  всех государствах основой власти "служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы". Поэтому главным  помыслом, заботой и делом правителя  должны стать война, военная организация  и военная наука, "ибо война  есть единственная обязанность, которую  правитель не может возложить  на другого".

  Важным  средством политики Макиавелли считал религию. Религия, рассуждал Макиавелли, — могучее средство воздействия  на умы и нравы людей. Именно поэтому  все основатели государств и мудрые законодатели ссылались на волю богов. Там, где есть хорошая религия, легко  создать армию. В Древнем Риме "религия помогала командовать  войсками, воодушевлять народ, сдерживать людей добродетельных и посрамлять порочных". Государство должно использовать религию для руководства подданными.

  Макиавелли  считается одним  из основоположников науки политологии. В его произведениях  политика (учреждение, организация и  деятельность государства) рассматривалась  как особая сфера  человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из священного писания  или сконструированы  умозрительно. Такой  подход к изучению государства был  большим шагом  вперед в развитии политико-правовой теории.

  В произведениях Макиавелли политика противопоставлялась общераспространенным представлениям о должном и недолжном, позорном и почетном. Деятельность государства он исследовал как такую сферу проявления интересов, чувств, настроений людей, социальных общностей и правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные нормам морали, регулирующей отношения между частными лицами.

  Государства, писал Макиавелли, создаются и сохраняются  не только при помощи военной силы; методами осуществления власти являются также хитрость, коварство, обман

  Государственный деятель не должен быть всегда верен  договорам: "Мы знаем по опыту, что  в наше время великие дела удавались  лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца..,"; "разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание". 

  В политике единственным критерием оценки действий правителя  государства являются укрепление власти, расширение границ государства. Для достижения этой цели правитель должен использовать все  средства, в том  числе аморальные: "Пусть  обвиняют его поступки, лишь бы оправдывали  результаты, и он всегда будет оправдан, если результаты окажутся хороши".

  При всем этом, учил Макиавелли, вероломство  и жестокость должны совершаться  так, чтобы не подрывался авторитет  верховной власти. Отсюда вытекает одно из излюбленных Макиавелли правил политики: "Людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое — не может". "Следует или вовсе не обижать никого, или удовлетворять своей злобе и ненависти одним ударом, а потом успокоить людей и возвратить им уверенность в безопасности".

  Лучше убить, чем грозить, — грозя, создаешь и предупреждаешь врага, убивая — отделываешься  от врага окончательно. Лучше жестокость, чем милосердие: от наказаний и расправ страдают отдельные лица, милосердие же ведет к беспорядку, порождающему грабежи и убийства, от которых страдает все население. Лучше быть скупым, чем щедрым, — щедрый обирает многих, чтобы одарить немногих, скупым же недовольны немногие, а народ не обременен излишними поборами. Лучше внушать страх, чем любовь, — любят государей по собственному усмотрению, боятся — по усмотрению государей. Мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него.

  Если  талантливый полководец выиграл ряд битв или всю войну, правитель должен под благовидным  предлогом отправить  его в отдаленные земли, чтобы о  нем забыли, а все  победы приписывались  бы правителю как  величайшему полководцу.

  Если  для укрепления своей  власти правителю  пришлось казнить  много людей, то для  блага государства  после этого полезно  казнить того из подчиненных, кто непосредственно  руководил казнями: этим правитель отведет  от себя обвинение  в жестокости

  "...Гибельно  и опасно оставить  в живых государя, лишенного престола". Для укрепления  государства нужно  время от времени  "наводить ужас  и трепет на  граждан, истребляя  всех, кто кажется  правительству подозрительным  и вредным".

  Эти и аналогичные рекомендации Макиавелли черпал из современной ему политической практики.

  Иногда  утверждалось, что  Макиавелли оправдывал безнравственность  политики потому, что  был идеологом  буржуазии. Идеалом  Макиавелли, действительно, было буржуазное, гражданское ("горожанское") общество. Однако в его произведениях отражена не политика буржуазии, которая сложилась в класс и стала господствовать много позже, а выражены дух и практика современной ему эпохи. Именно эту практику Макиавелли поднял на теоретический уровень "высокой политики" и попытался дать ей своеобразные оправдания. Многие рекомендации Макиавелли послужили практическим руководством для беспринципных политиков; поэтому "макиавеллизм" стал символом политического коварства.

  Произведения  Макиавелли оказали  громадное влияние  на последующее развитие политико-правовой идеологии. В них сформулированы и обоснованы главные  программные требования горожан и крестьянства: незыблемость частной  собственности, безопасность личности и имущества, республика как наилучшее  средство обеспечения "благ свободы", осуждение  феодального дворянства, подчинение религии  политике и ряд  других.

  Названные положения Макиавелли были восприняты и развиты последующими теоретиками (Спиноза, Руссо и др.).

  Макиавелли, безусловно, — великий  теоретик и ученый, сделавший громадный  шаг к созданию идеологии и науки  Нового времени, оказавший  глубокое влияние  на развитие политико-правовой мысли и современной  политологии.

  Он, несомненно, блестящий  писатель, автор художественных, политических, исторических произведений, созданных  на самом высоком  уровне культуры времен Возрождения.

  Но  то и другое не обязывало  его восхвалять политические подлости, коварства  и жестокости, оставляя духовное наследие не только ученым-теоретикам и любителям классической литературы, но и  диктаторам, вероломным политикам и убийцам. Произведения великого итальянца не проиграли  бы, если бы в них  не было поучений и  назиданий грядущим тиранам.  
 
 
 
 
 
 
 
 

Доклад

по политологии

на тему :

«Н. Макиавелли о морали и политике»