Социальные и этические идеи Аристотеля

 
 
 
 
 
 

 Реферат по политологии:

"Социальные  и этические                          идеи Аристотеля" 

    Выполнила:

                                                    Ученица 10 "А"

                                                    Гимназии №11

Симдянова Александра

Педагог:

Рязанцева Е.И 
 
 
 

     Самара 2010

 

Содержание 

Введение 

1.1 Жизнь и  творчество Аристотеля

2.1 Этика 

2.2 Значение этики  для Аристотеля 

2.3 Учение о  душе 

2.4 Добродетель 

3.1 Об обществе и государстве

Заключение 

Список использованной литературы

Приложение 
 
 
 
 
 
 
 

                                              
 

   
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

      Античная  философия представляет собой совокупность философских учений, развивавшихся  в древнегреческом рабовладельческом  обществе с конца VII века до нашей эры и в древнеримском рабовладельческом обществе,  начиная со II  века  до  нашей эры вплоть до начала VI века нашей эры.

      Античная  философия - единое и своеобразное явление  в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и других знаний, в результате переработки  древней мифологии в искусстве  и поэзии, в результате изменения  представлений о природе и  человеке в отличие от мифологии. Уже в V веке до нашей эры возникли философские космогонические системы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколько образного средства выражения мысли. В VI веке  и даже в V веке до нашей эры философия и знание о природе не были отделены друг от друга. Число возникавших гипотез было очень велико, так как отсутствовали способы экспериментальной проверки. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Это многообразие и высокий уровень разработки гипотез сделали Античную философию школой философского мышления для последующих времен и поколений.

Подводя итог, можно  выделить несколько основных особенностей Античной философии:

Греческая философия  уходит своими корнями в культуру Древнего Востока.

В Греции не было контроля жречества как на Востоке. Поэтому под действием свободомыслия  и свобододействий знания преобразовывались в отдельные науки.   

Философия не являлась отдельной наукой, а развивалась  в науках о медицине, природе, физике,  этике,  эстетике и других.

Античная философская  мысль породила несколько направлений: натурфилософию, неоплатонизм, дуализм  и другие, а античная наука - ряд  наук.

 Высказывание  гипотез  и   идей   проходило   на  основе  наблюдений,  а   не  практики. 
 
 
 
 
 
 

Жизнь и творчество Аристотеля 

      Аристотель - величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма, «отец логики», ученик и решительный противник  Платона. Он родился в 384 году до нашей  эры в Стагире - городе на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец - Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. Но сын не унаследовал должность отца. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В его академии он  пробыл до смерти учителя. По истечении 10 лет после смерти Платона Аристотель покидает Афины. Он много путешествует. Филипп Македонский приглашает философа для обучения Александра - своего сына. Александр Македонский любил Аристотеля и называл его своим «вторым отцом». Аристотель не был согласен с политикой Македонского и по истечении некоторого времени покинул его и вернулся в Афины. Здесь он создал свою школу, получившую название Линей, по имени храма Аполлона Линейского, вблизи которого и находилась эта школа. При школе был сад с галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там, школа получила название «перипатической», а принадлежащие ей люди стали называться «перипатетиками». Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрения Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имело преподавание в Линее, привлекавшее многочисленных учеников. Смерть Александра Македонского вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен в «безбожии» и изгнан. Философ вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где у него было поместье. Летом 322 года он умер.

      Вопрос  о хронологической последовательности произведений Аристотеля чрезвычайно  труден, поскольку они несут отпечаток  разновременности. Однако, несомненно, что его более  ранние произведения проникнуты  платонизмом.    Диалог «Эвдем» или «О душе» содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами Платона. Следуя Платону, он «провозглашает душу формой, и потому хвалит здесь тех, кто рассматривает  ее  как  месторождение  идей...»  (Аристотель. «О душе», III, 429 а).

      Другое  крупное сочинение, дошедшее до нас  в значительном числе фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - в последствие распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцанию жизни).  Аристотель, разделяя еще платоновскую теорию идей, высшим благом провозглашал «мышление». Это слово он употребляет в значении проникновения философского ума в высшую реальность - мир идей.

      Лишь  в сочинении «О философии», относимом  некоторыми исследователями ко второму  периоду творчества Аристотеля, обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя  идеи к математическим числам. В  этом же сочинении он писал о двойном  происхождении веры в богов через  вдохновения, нисходящие на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. В своем произведении «Государство» Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собой лишь тени вещей, существующих в «подлинном» мире, то есть в мире идей. Узники ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и, что все это - произведение богов»  (Аристотель. Фрагменты – Fragmenta ed Rose V., 1886). Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Зрелые произведения Аристотеля делятся традиционно  на восемь групп:

1. Логические  труды: «Категории», «Об истолковании»,  «Аналитики первая и вторая»,  «Топика», «О софистических опровержениях».

2. Философия  природы: “Физика” в 8-ми книгах, “О небе” в 4-х книгах, “О  возникновении и уничтожении”  в 2-х книгах”,  “О небесных  явлениях” в 4-х книгах.

3. Психология: “О  душе” в 3-х книгах, а также  “Малые труды по естествознанию”,  включающие трактаты: “О восприятии  и воспринимаемом”, “О памяти  и воспоминании”, “О сне”, “О  бессоннице”, “О вдохновении  во сне”, “О длительности и  краткости жизни”, “О жизни и  смерти”,  “О дыхании”.

4. Биологические  труды: “О частях животных”,  “О движении животных”, “О  передвижении животных”, “О происхождении  животных”.  Также есть ряд  трактатов, написанных в школе  Аристотеля, авторы которых не  установлены. Важнейший из них  - “Проблемы”, где рассматриваются  вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики, музыки.

5. Первая философия:  сочинение в 14-ти книгах, получившее  название “Метафизика”.

6. Этика: “Никомахова этика” в 10-ти книгах, “Большая этика” в 2-х книгах, “Евдемова этика”, из которой печатаются отдельные книги.

7. Политика: “Политика”  в 8-ми книгах.

8. Экономика:  “ Экономика” в 3-х книгах. 

 В школе   Аристотеля было описано государственное  устройство 158 греческих городов-государств.

 В 1890г.  был найден папирус с текстом  “Афинской политики” Аристотеля.

Сочинения   Аристотеля   сохранились, можно  сказать, чудом. До I века н. э. они пролежали  в подземном книгохранилище, а  затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андрником Родосским.

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энициклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки. 
 

Э Т И К  А 

      С именем Аристотеля связываются три  сочинения по этике: “Никомахова этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”. Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомахова этика”. Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователи считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти. Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласно которому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смерти сыновьями, Никомахом и Евдемом.

      Представляет  трудности вопрос о хронологической  последовательности входящих в трактаты ”книг”. Исследователи (В. Йегер) полагают, что “Никомахова этика”, а также некоторые части “Метафизики” и “Политики” были написаны Аристотелем в последний период его жизни и деятельности, т.е. с 336 по 322 г. до н. э.

В это время  он подвергает критике теорию идей Платона и развивает учение о  форме и материи, изложенное в  ранних частях “Метафизики”, а также  формирует идею о единстве души и  тела. Он выдвигает теорию, согласно которой взаимоотношение души и  тела аналогично отношению формы  и материи, когда придает смысл  и цель жизни.

      Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение  человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей  нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан  и заботы об общем благе.

      Этика Аристотеля занимает среднее положение  между его психологией и политикой.  

ЗНАЧЕНИЕ ЭТИКИ  ДЛЯ АРИСТОТЕЛЯ 

        К числу заслуг Аристотеля  относятся определение и классификация  наук, видов знания. Он разделил  науки на три большие группы: теоретические (умозрительные”), практические (производительные) и творческие (созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику и физику; ко вторым - этику и политику, а к третьим - искусство, ремесла и прикладные науки.

      Философия - наиболее умозрительная из наук; она  исследует то, что наиболее достойно познания - “первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное” («Метафизика», I 2, 982 в 3). По Аристотелю, наука ценнее тем, чем более она созерцательна. “Созерцательная жизнь” - это жизнь, чуждая корыстолюбивых  расчетов и выгод, это высшая форма жизни. Она посвящена познанию, поиску истины, т.е. представляет собой высший вид духовно-творческой деятельности. Лишь в процессе этой деятельности человек может приблизиться к безмятежному счастью, к чистому блаженству, которое доступно лишь богам. Для античных мыслителей познанием является отношение человека к миру, отношение микрокосмоса к макрокосмосу, установление связи с первоначалом. Познание всеобщего означает нахождение  за многообразием вещей и явлений их общего принципа, главенствующего начала.

      Аристотель - сын своего века и народа. Он “прирожденный” интеллектуалист. Для него разум  составляет основу познавательной и  всякой иной деятельности человека и  его отличительный признак. Аристотель считал, что разум составляет истинную сущность человека, отличительный признак  его жизни и индивидуальности. Люди, имеющие опыт и навыки в производственной практике преуспевают больше, чем те, кто обладает всего лишь  теоретическими знаниями в этой же области, но последних почитают больше, чем первых, подобно тому как “ мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знают причины того, что создается” (Аристотель. «Метафизика», I  1, 1025  в 30).  Аристотель приходит к выводу о том, что знание тем ценнее, чем более оно теоретично и не связано с получением выгоды. Поэтому “умозрительные “ науки выше созидающих, а теоретическая деятельность выше практической, например, политической.