1. Учение И. Канта о
государстве и праве
Профессор философии Кенигсбергского
университета Иммануил Кант (1724 - 1804 гг.)
был в Германии первым, кто приступил к
систематическому обоснованию либерализма.
Он задался целью истолковать эту платформу
в качестве единственной разумной, попытался
подвести под нее специальный этический
фундамент и таким образом оправдать ее.
Краеугольным принципом кантовских воззрений
является утверждение о том, что каждое
лицо обладает совершенным достоинством,
абсолютной ценностью, личность не есть
орудие осуществления каких-то ни было
планов, даже благородных планов общего
плана. Человек - субъект нравственного
сознания, в корне отличный от окружающей
природы, в своем поведении он должен руководствоваться
велениями нравственного закона. Закон
этот априорен и поэтому безусловен. Кант
называет его "категорическим императивом".
"Категорический императив" лишен
у Канта связи с конкретными предметами,
с реальными эмпирическими событиями.
Он гласит: "Поступай так, чтобы максима
твоего поведения могла быть вместе с
тем и принципом всеобщего законодательства".
Или иными словами: "поступай так, чтобы
ты относился к человечеству и в своем
лице, и в лице любого другого как к цели
и никогда только как к средству". Соблюдение
требований "категорического императива"
возможно тогда, когда индивиды в состоянии
следовать голосу "практического разума".
"Практическим разумом" охватывались
как область этики, так и сфера права. Совокупность
условий, ограничивающих произвол одного
по отношению к другим посредством объективного
общего закона свободы, Кант называет
правом. Из такого понимания явствует,
что оно призвано регулировать внешнюю
форму поведения людей, выражаемые вовне
человеческие поступки. Истинное призвание
права - надежно гарантировать мораль
(субъективные мотивы, строй мыслей и переживания),
то социальное пространство, в котором
она могла бы нормально проявлять себя,
в котором смогла бы беспрепятственно
реализовываться свобода индивида. В этом
суть кантовской идеи о моральной подоплеке,
моральной обоснованности права. Осуществление
права требует того, чтобы оно было общеобязательным.
Она достигается через наделение его принудительной
силой, т.к. в противном случае право окажется
не в состоянии выполнить уготованную
ему в обществе роль. Кроме этого, это значит
также, что и категорический императив
в качестве всеобщего закона права лишится
своей безусловности. Сообщить праву столь
нужное ему свойство способно лишь государство
- исконный и первичный носитель принуждения.
По Канту, государственность вызывают
к жизни и ее бытие, оправдывают требование
категорического императива. Необходимость
государства - объединение множества людей,
подчиненных правовым законам, Кант связывает
отнюдь не с практическими, чувственно
осязаемыми индивидуальными, групповыми
и общими потребностями членов общества,
а с категориями, которые всецело принадлежат
рассудочному, умопостигаемому миру.
Благо государство составляет,
по Канту, вовсе не решение таких
задач, как: забота о материальной обеспеченности
граждан, об удовлетворенности их социальных
и культурных нужд, об их труде, здоровье,
просвещении и т.д. Под этим благом
"не следует понимать благо граждан
и их счастье, ибо счастье может
быть (как это утверждал Руссо)
скорее и лучше достигнуть в естественном
состоянии или при деспотическом правительстве.
Под благом государства следует понимать
состояние наибольшей согласованности
конституции с принципами права, к чему
нас обязывает стремиться разум при помощи
"категорического императива". Выдвижение
и защита Кантом тезиса о том, благо и назначение
государства - в совершенствовании права,
в максимальном соответствии устройства
и режима государства принципами прав,
дали основание считать Канта одним из
главных создателей концепции "правового
государства". Кант многократно подчеркивал
насущную необходимость для государства
опираться на право, согласовывать с ним
свои акции. Отступление от этого положения
может стоить государству чрезвычайно
дорого. Государство, которое уклоняется
от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает
охраны позитивных законов, рискует потерять
доверие и уважение своих граждан. Его
мероприятия могут перестать находить
в них внутренний отклик и поддержку. Люди
будут сознательно занимать позицию отчужденности
от такого государства. Вопрос о происхождении
государства Кант трактует почти по Руссо,
замечая при этом, что его изыскания рациональны,
априорны и что он имеет в виду не какое-либо
определенное государство, а государство
идеальное, каким оно должно быть согласно
чистым принципам права. Отправной пункт
кантовского анализа - гипотеза естественного
состояния, лишенного всякой гарантии
законности. Нравственный долг, чувство
уважения к естественному праву побуждают
людей оставить первоначальное состояние
и перейти к жизни в гражданском обществе.
Переход к последнему не носит характер
случайности. Акт, посредством которого
изолированные индивиды образуют народ
и государство, есть договор.
Первое же и главное
заключение договора - обязательство
любой создаваемой организации
внешнего принуждения (монархической
ли государственности, политически
объединившегося ли народа) признавать
в каждом индивиде лицо, которое
без всякого принуждения осознает
долг "не делать другого средством
для достижения своих целей и
способно данный долг исполнить". Согласно
общественному договору, заключаемого
в целях взаимной выгоды и в
соответствии с категорическим императивом,
все остальные лица, составляющие
народ, отказываются от своей внешней
свободы, чтобы тотчас же снова обрести
ее, однако, уже в качестве членов
государства. Таким образом, люди отказываются
от свободы, необузданной и беспорядочной,
дабы найти подлинную свободу
во всем ее объеме в правовом состоянии.
Кант различает три категории
права: естественное право, которое
имеет своим источником самоочевидные
априорные принципы; положительное
право, источником которого является воля
законодателя; справедливость - притязание,
не предусмотренное законом и
потому не обеспеченное принуждением.
Естественное право, в свою очередь,
распадается на две ветви: частное
право и право публичное. Первое
регулирует отношения индивидов
как собственников, второе определяет
взаимоотношения между людьми, объединенными
в союз граждан(государство), как членами
политического целого. Центральным институтом
публичного права является прерогатива
народа требовать своего участия в установлении
правопорядка путем принятия конституции,
выражающей его волю - по существу, это
демократическая идея народного суверенитета.
Верховенство народа, провозглашаемое
Кантом вслед за Руссо, обуславливает
свободу, равенство и независимость всех
граждан в государстве - организации совокупного
множества лиц, связанных правовыми законами.
По мнению И. Канта, всякое государство
имеет три власти: законодательную (принадлежащую
только уверенной "коллективной воле
народа"), исполнительную (сосредоточенную
у законного правителя и подчиненную законодательной,
верховной власти), судебную (назначаемую
властью исполнительной). Субординация
и согласие этих трех властей способны
предотвратить деспотизм и гарантировать
благоденствие государства. Кант различал
следующие государственные формы (по числу
законодательствующих лиц), их три вида:
автократию (абсолютизм), аристократию
и демократию. Он полагал, что центр тяжести
проблемы устройства государства лежит
непосредственно в способах, методах управления
народом. С этой позиции он разграничивает
республиканскую и деспотическую формы
управления: первая основана на отделении
исполнительной власти от законодательной,
вторая - на их слиянии. Кант верит, что
самодержавная форма власти вполне может
быть республикой (если в ней произведено
обособление исполнительной власти от
законодательной), а демократия (ввиду
участия в ней всех в осуществлении власти
и крайней трудности при этом отделить
законодательствование от исполнительной
деятельности) чрезвычайно подвержена
трансформации в деспотизм и совместима
с ним. Он считал наиболее приемлемым,
реально достижимым строем государства
-Конституционную монархию. В кантовском
понимании государь, правитель, "регент"
по отношению к подданным получает только
права, но отнюдь не обязанности. Кант
оспаривает право народа наказывать главу
государства, если даже тот нарушает свой
долг перед страной. Кант считал, что индивид
может не чувствовать себя внутренне связанным
с государственной властью, не ощущать
своего долга перед нею, но внешним образом,
формально он всегда обязан выполнять
ее законы и предписания. Кант понимал,
что по мере исторического развития наступает
необходимость изменять политико-юридические
учреждения. Но производить такие изменения
надо исключительно путем неторопливых,
плавных реформ сверху и ни в коем случае
методами открытой вооруженной борьбы,
ввергающей страну, народ в хаос анархии
и преступлений. Кант выдвигает проект
установления "вечного мира". Его
можно достичь, правда, в отдаленном будущем,
созданием всеохватывающей федерации
самостоятельных, равноправных государств,
построенных по республиканскому типу.
По убеждению философа, образование такого
космополитического союза, в конце концов,
неминуемо.
2. Учение Г. Гегеля о
государстве и праве
кант гегель государство
право
Георг Вильгельм Фридрих
Гегель (1770 -1831 гг.) - гениальный мыслитель,
творческие достижения которого представляют
собой заметную веху во всей истории
философской и политическо-правовой.
По своим философским воззрениям Гегель
- объективный идеалист и диалектик. Составная
часть его системы философии - философия
права и государства. В цельном виде свою
политико-правовую философию Гегель изложил
в "Философии права"(1820). Гегелевская
философия права и государства -это философское
учение об объективном духе, т.е. о сфере
внешней объективизации свободы в виде
форм права и государства. Право по Гегелю
- это наличное бытие свободной воли. Диалектика
данной воли совпадает с философским конструированием
системы права как права царства реализованной
воли. В гегелевской философии права -
это понятие, которое употребляется в
следующих основных значениях: 1) право
как свобода (идея права); 2) право как определенная
ступень и форма свободы (особое право);
3) право как закон (позитивное право). По
своему определению позитивное право
как ступень самого понятия права - разумно.
Закон (по понятию) - это конкретная форма
выражения права. Тремя основными степенями
развития понятия права являются абстрактное
право, мораль и нравственность. Учение
об абстрактном праве включает проблематику
собственности, договора и неправды, учение
о морали -умысел и вину, намерение и благо,
добро и совесть, учение о нравственности
-семью, гражданское общество и государство.
Абстрактное право -это первая ступень
в движении понятия права от абстрактному
к конкретному. Это право абстрактно-свободной
личности. Оно (абстрактное право) имеет
тот смысл, что в основе права лежит свобода
отдельного человека (лица, личности).
Личность подразумевает вообще правоспособность.
На этой стадии позитивный закон еще не
обнаружил себя, его эквивалент - формальная
правовая заповедь: "Будь лицом и уважай
других в качестве лиц". Свобода личности
находит свою реализацию прежде всего
в праве частной собственности. Гегель
обосновывал формальное, правовое равенство
людей: люди равны именно как свободные
личности, равны в их одинаковом праве
на частную собственность, но не в размере
владения собственностью. Свое понимание
свободы Гегель направляет против рабства
и крепостничества. Отчуждение личной
свободы, правоспособности, моральности,
религиозности несправедливо и подлежит
преодолению. "В природе вещей заключается,
что раб имеет абсолютное право освободить
себя". Следующий момент учения о праве
абстрактном -гегелевские рассуждения
о неправде. Одним из проявлений "неправды"
является преступление. Преступление
-это сознательное нарушение прав как
прав, и наказание поэтому является не
только средством восстановления нарушенного
права, но и правом самого преступника,
заложенном в его деянии -поступке свободной
личности. Снятие преступления через наказание
приводит, по гегелевской схеме конкретизации
понятия, права к морали. На этой ступени,
когда личность (персона) абстрактного
права становится субъектом свободной
воли, впервые приобретают значение мотивы
и цели поступков субъекта. Лишь в поступке
субъективная воля достигает объективности
и сферы действия закона, сама же по себе
моральная воля ненаказуема. Абстрактное
право и мораль -два односторонних момента,
которые приобретают свою действенность
и конкретность в нравственности, когда
понятие свободы объективизируется в
наличном виде семьи, гражданского общества
и государства. Гегель различал гражданское
общество и политическое государство.
Гражданское общество -сфера реализации
особенных, частных целей и интересов
отдельной личности. С точки зрения развития
понятия права -это необходимый этап, т.к.
здесь демонстрируется взаимосвязь и
взаимообусловленность особенного и всеобщего,
подлинная свобода. На ступени гражданского
общества еще не достигнута, т.к. стихия
столкновения частных интересов ограничивается
необходимой властью всеобщего не разумно,
а внешним и случайным образом. Гегель
изображает гражданское общество как
раздираемое противоречивыми интересами
антагонистическое общество, как войну
всех против всех. Основные моменты гражданского
общества -это система потребностей, отправление
правосудия, полиция и корпорация. В структуре
гражданского общества Гегель выделяет
три сословия: 1) субстанциональное (землевладельцы,
дворяне и крестьяне); 2) промышленное (фабриканты,
торговцы и ремесленники); 3) всеобщее (чиновники).
Освещая социально-экономическую проблематику,
он признает, что даже при чрезмерном богатстве
гражданское общество не в состоянии бороться
с чрезмерной бедностью и возникновением
черни, под которой имеет в виду пауперизированную
часть населения. Гегель обосновывает
необходимость публичного оглашения законов,
публичного судопроизводства и суда присяжных.
Критикуя концепцию вездесущего полицейского
государства, он, вместе с тем, не дает
ясных пределов полицейского вмешательства
в частные дела. Высшие интересы, охраняемые
законодательством, судом и полицией в
сфере гражданского общества, ведут, по
схеме движения понятия права, за пределы
этой сферы -в область государства. В "Философии
истории" Гегель определяет государство
как "наличную, действительно нравственную
жизнь", он считает, что всей духовной
реальностью, которой обладает человеческое
существо, оно обладает только благодаря
государству. "Ведь его духовная действительность
заключается в том, что для него, как знающего,
объектом является его сущность, разумное
начало, что оно имеет для него объективное,
непосредственное, наличное бытие...".
Государство, по его твердому убеждению,
"есть разумная, объективно себя сознающая
и для себя сущая свобода... Государство
есть духовная идея, проявляющаяся в форме
человеческой воли и ее свободы". В "Философии
права" в разделе о государстве развивается
то же самое учение несколько более плотно.
"Государство есть действительность
нравственной идеи - нравственный дух
как явная, самой себе ясная, субстанциональная
воля, которая мыслит и знает себя и выполняет
то, что она знает и поскольку она это знает".
Государство есть разумное в себе и для
себя. Таким образом гегелевская идея
государства представляет собой правовую
действительность, в иерархической структуре
которой государство, само будучи наиболее
конкретным правом, предстает как правовое.
Свобода означает достигнуть такой ситуации
правового государства. Наличие идеи государства
Гегель констатирует лишь применительно
к современным ему европейским государствам,
в которых реализована христианская идея
свободы (предпочтительно в протестантской
форме), достигнуты личная независимость
и равенство всех перед законом, учреждены
представительство и конституционное
правление. Гегелевская идея государства
зависимость и равенство всех перед законом,
учреждены представитель проявляется
трояко: 1) как непосредственная действительность
в виде индивидуального государства (речь
идет о государственном строе, внутреннем
государственном праве); 2) в отношениях
между государствами как внешнее государственное
право; 3) во всемирной истории. Государство
как действительность конкретной свободы
есть индивидуальное государство. В своем
развитом и разумном виде такое государство
представляет собой конституционную монархию,
основанную на разделении властей (законодательная,
правительственная и власть государя).
Надлежащее разделение властей в государстве
Гегель считал гарантией публичной свободы.
Правительственная власть, куда Гегель
относил и судебную власть, определяется
как власть подводить особенные сферы
и отдельные случаи под всеобщее. Задача
правительственной власти - выполнение
решений монарха, поддержание существующих
законов и учреждений. Законодательная
власть - это власть определять и устанавливать
всеобщее. Высший момент идеи государства
представляет собой идеальность суверенитета.
Государства относятся друг к другу как
самостоятельные, свободные и независимые
индивидуальности. Субстанция государства,
его суверенитет, выступает как абсолютная
власть идеального целого над всем единичным,
особенным и конечным, над жизнью, собственностью,
правами отдельных лиц и их объединений.
В вопросе о суверенитете речь идет о действительности
государства как сводного и нравственного
целого. В этом состоит "нравственный
момент войны, которую не следует рассматривать
как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность...".Сферу
межгосударственных отношений Гегель
трактует как область проявления внешнего
государственного права. Международное
право -это не действительное право, каковым
является внутреннее государственное
право (положительное право, законодательство),
а лишь долженствование. Какой же будет
действительность этого долженствования
- зависит от суверенных воль различных
государств, над которыми нет высшего
права и судьи в обычном смысле этих понятий.
Полагая, что государства находятся в
отношении друг к другу в естественном
состоянии, Гегель не отрицает сам принцип
международного права и возможность правовых,
договорных отношений между государствами.
Государства должны признавать друг друга
в качестве суверенных и независимых,
не вмешиваться во внутренние дела других,
взаимно уважать самостоятельность и
т.п. "Принцип международного права,
как всеобщего, в себе и для себя долженствующего
быть действующим в отношениях между государствами
права, состоит, в отличие от особенного
содержания позитивных договоров в том,
что договоры, на которых основаны обязательства
государств в отношении друг к другу, должны
выполняться". В столкновении различных
суверенных воль и через диалектику их
соотношения выступает всеобщий мировой
дух, который обладает наивысшим правом
по отношению к отдельным государствам(духам
отдельных народов) и судит их.
Всемирная история как
прогресс в сознании свободы представляет
собой историю суверенных государств(нравственных
субстанций), история прогресса в государственных
формированиях.
В соответствии с этим всемирная
история распадается на 4 всемирно-исторических
мира: восточный, греческий, римский и
германский. Им соответствуют следующие
формы государства: восточная теократия
(свобода одного), античная демократия
и аристократия (свобода некоторых), современная
конституционная монархия (свобода всех).
"Восток знал и знает только что один
свободен, греческий и римский мир знает
только, что некоторые свободны, германский
мир знает, что свободны все". Все новое
время, начавшееся Реформацией, Гегель
считает эпохой германской нации, под
которой имеет в виду не только немцев,
но и вообще народы северо-западной Европы.
Славянские народы, в том
числе и Россия, а также США,
по оценке Гегеля, еще не успели обнаружить
себя во всемирной истории. Философско-правовое
учение Гегеля оказало огромное влияние
на последующую историю политико-правовой
мысли, гегелевская философия давала довольно
широкий простор для обоснования как консервативных,
так и оппозиционных воззрений. Это наглядно
продемонстрировано в последующей истории
гегельянства и трактовок гегелевской
философии права с различных идейно-теоретических
позиций.