Старообрядцы в культуре Санкт-Петербурга XVIII – первой трети XX в

Санкт-Петербургский  государственный  университет 

культуры  и искусств 

факультет культурологии

кафедра теории и истории  культуры 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА 
 

Тема: СТАРООБРЯДЦЫ В КУЛЬТУРЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

XVIII – первой трети XX в. 
 
 

студентки гр. 239а

Герасимовой Алины 
 

научный руководитель:

канд. культурологии, доцент

Свиридова Любовь Олеговна

 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2010 
 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение………………………………………………………………………	3
Глава 1. Санкт-Петербург – культурный центр Петербургско-Тверской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви	6
§ 1. Разделения в старообрядчестве	6
§ 2. Храмы и моленные староверов-поповцев	11
Глава 2. Культурное наследие беспоповских старообрядческих общин Петербурга	16
§ 1. История беспоповских моленных и формирование музейных коллекций Санкт-Петербурга	16
§ 2. Столичные староверы и Выговская старообрядческая пустынь	21
Заключение…………………………………………………………………..	26
Список  использованной литературы……………………………………	28

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                        Введение 
 

    Актуальность  темы данной работы обусловлена  необходимостью всестороннего изучения истории культуры Санкт-Петербурга. Важным признаком, характеризующим культуру государства, этнической общности, города в современную эпоху по-прежнему остаются религиозные традиции, интерес к которым является характерным для современного российского общества. Социальная, религиозная, экономическая жизнь старообрядческих общин обращают на себя внимание благодаря уникальности их культурных традиций. Несколько старообрядческих общин в настоящее время возрождают храмы в Санкт-Петербурге. Они традиционно ведут сдержанную информационную деятельность, это во многом обусловливает тот факт, что история и культурное наследие старообрядчества в Санкт-Петербурге изучено недостаточно.

    Степень разработанности  проблемы.

    Изучением раскола в рамках истории до Революции 1917 г. занимались преподаватели Духовных Семинарий и Академий. Необходимо отметить работы русских ученых  и священнослужителей И. Т. Никифоровского, А. С. Пругавина, Н. Н. Субботина, А. Чирецкого, М. В. Толстого.

    Осмыслению  значения и роли старообрядчества в русской истории посвящены работы А. П. Щапова “Русский раскол старообрядства” и Н. Ф. Каптерева “Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович”.

    В исследовании С.А. Зеньковского “Русское старообрядчество” подробно освещена история церковного раскола и последующая история старообрядчества.

    Значительный  вклад в исследование традиционализма  старообрядческих общин внес философ  М.О.Шахов, который в своих работах особое внимание уделяет изучению религиозно-философского содержания мировоззрения староверов.

    В работах Б.А. Успенского и А.М. Панченко раскол осмысляется как результат  культурного конфликта, смены культурных парадигм, произошедшей в XVII в.

    Н. И. Сазонова в работе «У истоков раскола Русской Православной Церкви», предприняла попытку выявить общее направление никоновской справы на базе сравнения двух редакций Требника и Часослова, никоновской и дониконовской.

    Культурное  наследие выговской старообрядческой пустыни всесторонне изучается Е.Ю. Юхименко.

    Санкт-Петербургские  собрания памятников старообрядческого  искусства и история петербургского староверия исследуются Н.В. Пивоваровой.

    Источниковую  базу работы составили две группы источников:

    - историко-культурные исследования, посвященные культуре старообрядчества: С.А.Зеньковского, А.М. Панченко, Н. И. Сазоновой, Б.А. Успенского, Н.В. Пивоваровой, Е.М. Юхименко.

    - материалы, собранные в общинах и на официальных сайтах старообрядцев Санкт-Петербурга.

    Целью данной работы является изучение культурного наследия старообрядцев Санкт-Петербурга.

    Данная  цель конкретизирована в следующих  задачах:

    -  проследить историю возникновения старообрядчества в Санкт-Петербурге;

    - описать основные памятники архитектуры и искусства, связанные с историей старообрядчества в Санкт-Петербурге;

    - охарактеризовать влияние Выговской старообрядческой пустыни на  Санкт-Петербургское старообрядчество.

    Объект  исследования: история культуры русского старообрядчества в Санкт-Петербурге.

    Предмет исследования: Культурное наследие Санкт-Петербургского старообрядчества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Глава 1. Санкт-Петербург – культурный центр Петербургско-Тверской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви 
 

      § 1. Разделения в старообрядчестве                
 

    Прежде  чем говорить об истории староверия в Санкт-Петербурге, необходимо сказать, что старообрядчество представляет собой весьма сложное и неоднородное явление. Различные направления  старообрядчества называются согласиями или согласами. В данном параграфе мы рассмотрим причины разделения и основные направления старообрядческого движения.

    Историк и видный исследователь духовной культуры России  С.А. Зеньковский считал, что конфликты между представителями старой церковной традиции, а также их дальнейшее размежевание были неизбежны. Несмотря на то, что в течение первых десятилетий церковного раскола внутренние разногласия среди старообрядцев отступили на второй план перед реальной угрозой преследования со стороны государства, противоречивость их взглядов на мир и церковь со временем все явственнее обозначалась.¹

    Разделение  старообрядчества на два основных направления  – поповщину и беспоповщину –  произошло в середине 90-х годов XVII века, когда среди последователей «старой веры» необычайно остро возник вопрос о том, каким образом выйти из тупика, создавшегося в связи с тем, что священников, рукоположенных в сан до патриаршества Никона, к этому времени почти не осталось в живых.

    «По учению беспоповцев церковная иерархия не является безусловно необходимой для спасения души. Основной довод беспоповцев в пользу этого утверждения заключался в том, что все истинное священство было истреблено антихристом и что попы нового ставления «не священи суть», ибо после Никона церковь отступила от истинной веры», - пишет С.В. Миловидов.² Иную картину в этот период представляла поповщина, последователи которой решили принимать попов, перебегавших к ним от официальной церкви, если последние приносили покаяние.

    Возникновение и выделение из старообрядческого движения различных новых согласий шло постепенно. В 80-х годах XVII века отношения между последователями старой веры особенно обострились из-за вопроса о гарях, принявших в это время характер духовной болезни. В связи с этим была резко проведена грань между традиционалистами – оптимистами, продолжавшими верить в возможность священства и таинства евхаристии, и радикалами – пессимистами, считавшими, что благодать Господня иссякла в церкви и поэтому в мире не могут существовать ни священство, ни таинство причащения.

      В 1691 г. традиционалисты - поповцы, давно боровшиеся с проповедью самосжигания, окончательно и соборно осудили гари. Инок Евфросин, основатель Курженской пустыни, в своем  «Отразительном письме о новоизобретенном пути самоубийственных смертей» заявил, что самосжигание противно духу христианства.³ Цитируя Священное Писание и сочинения святых отцов, он доказывал, что православные христиане, идущие добровольно на гарь, вовсе не святые мученики за веру, а не разбирающиеся в вопросах веры самоубийцы, тогда как проповедники гарей на самом деле являются опасными грешниками, несущими ответственность за смерть и гибель душ. Это послание было общим решением старообрядцев - консерваторов, которые порывали с теми, кто распространял практику религиозного самоубийства. Это осуждение радикалов традиционалистами, как считает историк С. А. Зеньковский, закончило процесс размежевания обоих крыльев старообрядческого движения и привело к образованию поповщинских и беспоповщинских общин.⁴

    Первоначально центром поповцев были скиты Керженца и Смольян. Именно здесь и проводились старообрядческие соборы, нередко шли споры об истолковании старых книг, пророчеств и писаний апологетов старой веры. Целое десятилетие Керженец и Смольяны во главе с «черным попом» Дионисием Шуйским, а после его смерти в 1690 году – с Феодосием Ворыпиным, были духовным центром поповщины в средней России. Однако уже в 1694 г. последовала правительственная реакция и Керженец был разорен, большая часть скитов были сожжены. Тогда новым местом сосредоточения старообрядцев – поповцев стал остров Ветка, лежавший посредине реки Сож.⁵

    Согласно  С. А. Зеньковскому, Феодосий до самой своей смерти, последовавшей около 1710 г., оставался признанным главой поповцев России. Именно Феодосий установил прочную практику приема в старообрядчество священников, рукоположенных в патриаршей, а позже в синодальной церкви.⁶ Радикалы беспоповщины критиковали поповцев за то, что те принимают священников из осужденной ими же церкви. «Церковь никонианская дескать плоха, а попы ее хороши?» – цитирует слова старообрядцев беспоповского толка историк С. А. Зеньковский.⁷   Отцы керженецкой общины объясняли это своей верой в то, что не все епископы в душе приняли нововведения Никона, остались те, кто сохранил преданность старой вере, поэтому благодать сохранилась  в Церкви.⁸

    Отделившись от традиционалистов, члены беспоповщинской  общины также выступили с «приговором», в котором установили новые положения, отличающиеся не только от синодальной церкви, но и от поповцев.

    В 1692 г. был созван местный собор из вождей новгородских беспоповцев под предводительством дьяка Феодосия Васильева. « В результате многочисленных обсуждений и споров участники приняли следующие решения: провозглашение принципа учительского равенства всех представителей общины, запрещение браков и деторождения членами беспоповской церкви, ограничение общения беспоповцев с представителями окружающего их мира. Этот «приговор» был составлен Феодосием Васильевым и закреплен 24 подписями».⁹

    Через два года, 3 июня 1694 г., под руководством тех же наставников состоялся второй новгородский собор беспоповцев, на котором обсуждался вопрос об окончательном воцарении антихриста в мире. Спор о времени пришествия антихриста стал еще одной причиной разделения старообрядцев на поповцев и беспоповцев. К. В. Орлов в своей статье объясняет его следующим образом : «Поповцы ожидали появления в будущем «чувственного», то есть физически реального антихриста, воплощенного в конкретном человеке. Беспоповцы воспринимали текст Священного писания иносказательно и были уверены, что антихрист уже воцарился на земле».¹⁰

    Отсюда  и возникает их утверждение, что благодать иссякла, священство прекратилось, а вместе с ним исчезли таинства евхаристии и брака, остались только таинства крещения и исповеди, которые могли совершаться и мирянами.

    С ожиданием Второго Пришествия и Страшного суда и были связаны принявшие массовый характер самосожжения людей.¹¹ Таким образом, Феодосий Васильев основал общину, в которой эсхатологические ожидания достигли крайнего напряжения, получившую название Федосеевской беспоповщины, или Федосеевщины.