Учение Платона о происхождения жизни и человека

     Содержание 
 

     Введение           3

     I. Основные идеи Тимея         7

     II. Природа происхождения Вселенной       8

     III. Время как движущееся подобие вечности     12

     IV.Создание человека         14

     Заключение          16

     Список  литературы         17

Введение 

     Проблема  мироздания волновала общество во все  времена. Естественное желание познать  природу своего возникновения побуждала  к написанию трудов многих философов  античности; первые греческие философы – Анаксимен, Анаксимандр, Фалес, несколько  позднее – последователи учения Пифагора – Эмпедокл, Гераклит и другие – размышляют о происхождении мира, его строении; пытаются постигнуть его начала и причины.

     Однако  хотелось бы заострить внимание на таком древнегреческом философе, как Платон. Он родился в 428 году (по некоторым источникам в 427) до н.э. в Афинах, настоящее имя – Аристокл, прозвище «Платон» получил за выдающееся мощное спортивное телосложение (Платон означает «широкоплечий»). Аристократ по происхождению, он был учеником Кратила, последователем Гераклита, также интересовался популярными в то время в Афинах сочинениями Анаксагора, слушал выступления Протагора и других софистов, пока не попал в 407 году до н.э. под влияние исключительной личности Сократа, что определило всю его дальнейшую жизнь и творчество. Если верить легендам, после первого же разговора с ним Платон сжег свою трагическую тетралогию, подготовленную для предстоящих дискуссий. На протяжении восьми лет философ не покидал любимого учителя, образ которого он с таким восхищением рисовал впоследствии в своих трудах (диалогах). В 399 году Сократ, приговоренный к смерти, заканчивает жизнь в афинском узилище, выпивая яд. Платон, присутствовавший на процессе, не был с наставником в его последние минуты. Осуждение учителя на смерть отдаляет Платона от политической жизни Афин.

     Возможно, опасаясь за собственную жизнь, он покидает столицу и в сопровождении  нескольких близких друзей отправляется в Мегару (древнегреческий город, находящийся в юго-западной части  Мегариды). Позднее Платон продолжает путешествовать – посещает Египет и Кирену, где встречается с Аристиппом и математиком Феодором, которые сопровождают его в последующих переездах. Также философ посещает Южную Италию – «колыбель элеатизма», там встречается и ведет беседы с Парменидом и Зеноном Элийским, а также с Пифагором. В Таренте Платон посещает известного пифагорейца Архита, в Локрах – Тимея. Около 388 года он покидает Италию и предпринимает путешествие в Сицилию, Сиракузы, где правил Дионисий I Старший; совершает там несколько неудачных политических опытов, затем возвращается в Афин, где и основывает в 387 году в садах Академа первое философское образовательное учреждение, знаменитую Академию, где и преподает до самой смерти.

     В отличие от работ многих древнегреческих  философов, по-видимому, до нас дошли все труды Платона. Полное собрание его сочинений насчитывает 36 произведений, разделяемых на 9 тетралогий; такого рода классификация работ позволяет наглядно наблюдать развитие философии Платона. Среди перечисленных произведений следует особо отметить неаутентичные диалоги; авторство и хронология сочинений Платона долго и тщательно исследовались еще начиная с эпохи эллинизма (времена популярности Аристофана Византийского, II век до н. э.).

     Окончательная последовательность платоновских диалогов была установлена лишь ближе к концу XIX века; все они были разделены на 4 независимые группы: сократические, платонические, среднеплатонические и поздние. Предлагаемое разделение принималось повсеместно, не смотря на то, что некоторые из ученых, изучающих историю философии, настаивают на существовании только трех групп: сократические диалоги, диалоги среднего и позднего периода. К первой группе принадлежат такие работы, как «Ион», «Гиппий Меньший», «Гиппий Большой», «Хармид», «Лахет», «Лисий», «Эвтифрон», «Апология», «Критон», «Протагор», «Горгий» и «Менон»; ко второй же – «Федон», «Пир», «Федр», «Кратил», «Эвтидем», «Теэтет», «Парменид» и «Государство» (Politeia). В третью группу вошли «Софист», «Политик», «Филеб», «Критий», «Законы» (Nomoi), письма и «Тимей», в котором Платон и приводит рассуждения ученика Сократа о происхождении мира и человека.

     В так называемых сократических диалогах раннего периода главную роль, безусловно, играет Сократ, потому как  он является основным оппонентом описываемых  бесед. В процессе дискуссий наставник Платона рассматривает множество различных этических понятий, основной их целью считая нахождение истинного определения. Прекрасно владея ораторским искусством, Сократ убеждает противников в бессмысленности их суждений, признавая все из приведенных аргументов недействительными. На протяжении всех разговоров он предпринимает несколько попыток поиска истины, однако ни одна из них его не удовлетворяет; таким образом, поднимаемые вопросы остаются открытыми, что впоследствии послужит поводом для критических нападок скептиков. В диалогах первой группы еще не идет речи об идеях.

     Диалоги среднего периода представляются более  зрелыми в художественном представлении, отличаются четкостью композиции и  присутствием поэтического вдохновения. В них формируются принципы собственного идеализма Платона, однако выразителем этих идей по-прежнему остается Сократ.

     Работы  последней группы являют модифицированное учение об идеях – рассмотрение концепции Мировой Души (в произведениях  «Филеб» и «Тимей»). Стиль сочинений Платона претерпевает значительные изменения; Сократу в них принадлежит роль слушателя, а в «Законах» он и вовсе не появляется.

     Постольку поскольку все работы за исключением  «Апологии» и писем являются диалогами, Платон признается творцом этого  жанра литературной прозы; основные достоинства его сочетаются с философской рефлексией – ограниченной, правда, в той мере, в какой ограничен метод вопросов и ответов, единственно способный реально вовлечь индивида в рефлексию. Интересно отметить, что ни в одном из сохранившихся произведений Платон не изложил полной собственной идеалистической концепции; во всяком случае, у нас нет возможности наблюдать четкую исчерпывающую систему взглядов философа. Это подтверждает он сам в письме VII¹, содержащем в себе более всего автобиографических мотивов и являющемся одним из основных источников знаний об учении Платона.

     «Тимей» - один из самых прославленных и  часто комментируемых диалогов Платона; однако представляется, что он вызвал резкую критику со стороны учеников Академии. Данное произведение посвящено космологии, физике и биологии; в то же время в нем изложены сведения об Атлантиде. Диалог оказал значительное влияние на развитие древнегреческой философии, а также обсуждался и комментировался в средние века и эпоху Возрождения. Большую часть диалога составляет речь астронома и пифагорейца Тимея, который повествует о создании видимого космоса и мира в целом демиургом на основе постигаемого умом бытия и бесформенной материи.

     Итак, обратимся же к рассуждениям Тимея  о происхождении мира и человека, описанным в диалоге Платона «Тимей»².

I. Основные идеи Тимея 

     Прежде  всего, следовало бы обозначить основные идеи Тимея.

     Для начала философ предлагает разграничить следующие понятия: «что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее»³. Под «не имеющим возникновения» Тимей подразумевает все те понятия, о которых можно сказать, что они всегда до настоящего момента существовали, существуют в данную минуту и будут существовать вечно, так как то, что не возникло, а присутствовало изначально, не может и исчезнуть или же погибнуть. Вечно существующее бытие не подвластно ощущению, соответственно, оно может быть только обдумано; постигнуто при помощи размышления и рассуждения. В противовес сущему нашему рассмотрению предлагается «вечно возникающее», то есть все то, что существует исключительно в отдельные периоды времени, но с точки зрения вечности не существует вообще. Большинство окружающих нас в повседневной жизни предметов и понятий относится именно к этой форме бытия; они постигаемы при помощи чувств, подвластны мнению и неразумным формам познания.

     Далее Платон приводит рассуждения Тимея  о том, что ничто из возникающего не возникало без какой-либо на то причины; в основе возникновения того или иного предмета непременно стоит необходимость достижения какой-либо цели. Соответственно, демиург любой вещи, создавая ее, преследует определенную цель, и если эту цель возможно отнести к вечно сущим не возникающим понятиям, то произведение выйдет успешным; в случае же, если причина создания вещи имела характер вечно возникающей, творение демиурга получится бессмысленным и бесполезным. Это также объяснимо тем, вечно возникающая суть причины является никогда не существующей, что значит, что самой причины в общем-то нет.

     Таким образом, один из основных вопросов, волнующих  говорящего – какова природа возникновения  мира – можно рассмотреть как  вопрос отнесения мира к одной  из предложенных групп всех вещей, то есть – является ли Вселенная вечно  существующей, или же она была создана высшим демиургом? И в том случае, если верно второе, что явилось первообразом ныне существующего мира?

     Прежде  чем приступить к непосредственным рассуждениям о сущности происхождения  мира, Тимей также обращает внимание слушателей на то, что, даже если бы уже имелись ответы на рассматриваемые вопросы и были бы они истинны, то говорить о них было бы запретно. Он объясняет это тем, что «слово о каждом из них сродни тому предмету, который оно изъясняет»⁴. То есть, рассуждая о чем-то высшем, способном создать мир таким гармоничным, каким мы можем его наблюдать, мы можем использовать только слова неточные и неопределенные, потому как в силу божественности создателя и приземленности наших представлений мы не способны оценить всю благость демиурга.

     «Мы должны помнить, что и я, рассуждающий, и вы, мои судьи, всего лишь люди, а потому нам приходится довольствоваться в таких вопросах правдоподобным мифом, не требуя большего»⁵. 
 

II. Природа происхождения Вселенной 

     Итак, прежде всего Тимей предлагает нашему вниманию рассмотрение причины возникновения Вселенной – цели, которую преследовал демиург при создании мира. Безусловно, создателю чуждо и не приемлемо чувство зависти в силу его возвышенности и безупречной гармонии; следовательно, устраивая возникновение мира, он желает видеть его подобным самому себе. Именно эту идею Тимей считает наиглавнейшей причиной рождения космоса, соглашаясь со многими философами, также признающими ее наиболее значимой. Упорядоченность и идеальность Вселенной философ также находит очевидной, что и подтверждает следующими словами: «невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим»⁶.

     Между тем ни одно из творений, лишенное ума, каким бы оно не было от своей видимой природы, не может быть прекраснее того творения, что наделено умом. В то же время существование ума без души невозможно. Следовательно, максимально благая Вселенная должна иметь ум и душу, оставаясь при этом целостным и упорядоченным единством; Тимей считает, что именно из этих соображений творец «устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную»⁷. В таком случае, весь космос вокруг нас, то есть все окружающее пространство следует признать неким живым существом, которое обладает как душой, так и разумом. Более того, весь мир, произошедший изначально как совершенная форма среди всего представляемого и мыслимого, являясь живым видимым существом, содержит в себе множество сродных по природе, но различных относительно друг друга живых существ. Возникновение же мира обусловлено исключительно божественным провидением, постольку поскольку, исходя из представленной выше логики, нет ничего более возвышенного и всемогущего, чем бог.

     Единственность  неба и невозможность существования  неисчислимого количества ему подобных повествователь объясняет созданием его в соответствии с так называемым образцом; причем один из основных критериев схожести первообраза и подобия и есть единородность.

     Вместить  в себя душу и разум может только тело, или же существо, присутствующее в телесной форме; значит созданный творцом космос и есть нечто, имеющее телесную основу. В то  же время всякое тело видимо и осязаемо, следовательно, составляющие космоса должны обладать вышеупомянутыми свойствами. По словам Тимея, «видимым ничто не может стать без участия огня, а осязаемым – без чего-то твердого, твердым же ничто не может стать без земли»⁸. Таким образом, он предлагает нам обозначить землю и огонь как две из основ, составляющих физический аспект космоса, остальные из них – вода и воздух – необходимы для объединения и установления совершенной связи между всеми частями; связь же считается совершенной в том случае, если она сопряжена числом четыре. Некоторыми математическими рассуждениями Тимей доказывает необходимость упорядоченности пропорции и возможность оптимального единства нескольких составляющих в том случае, если их число составляет именно четыре. Пропорция способствует возникновению дружбы, укрепляющей союз частей; разрушение построенной самотождественности становится возможным только в том случае, если этого возжелает сам создатель рассматриваемого единства. Важно отметить, что каждая из четырех составляющих принадлежит космосу целиком и полностью; создавая Вселенную именно таким образом, творец хотел впоследствии видеть ее совершенной и непричастной каким либо недугам или дряхлению.