Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Ноября 2011 в 10:02, курсовая работа
Цель курсовой работы – выявить значение Русской провославной церкви рубежа XIX – XX веков.
Задачами курсовой работы являются:
1) Исследовать истоки и сущность кризиса Русской православной церкви
2) Проанализировать влияние православия на общество.
3) Рассмотреть экономическое положение церкви.
4) Рассмотреть вклад деятелей церкви преодоления кризиса религиозного самосознания русского общества.
Введение …………………………………………………….……………… 3
1. Изменения в жизни церкви в XIX – начале XX вв. ….…………. 7
1.1. Народное восприятие общественных, экономических и административных структур как одного целого с церковью……………………………..……………………………… 7
1.2. Влияние православия на творческих и
мыслящих людей ……………………………………………….. 11
1.3. Законы, связанные с церковью ……………………………….16
1.4. Экономическое положение церкви в XIX –
начале XX вв. ……………………………………………………. 20
2. Выдающиеся деятели церкви в XIX – начале XX вв. ………... 22
2.1.Философские воззрения на русскую православную церковь……………………………………………………..22
2.2.Роль церковных деятелей в русской православной церкви………………………………………………………24
Заключение………………………………………………………...33
Список использованной литературы……………………………..36
Содержание
Введение …………………………………………………….………………
3
1. Изменения
в жизни церкви в XIX – начале XX вв. ….…………. 7
1.1. Народное
восприятие общественных, экономических
и административных структур
как одного целого с церковью……………………………..………………………
1.2. Влияние православия на творческих и
мыслящих людей ……………………………………………….. 11
1.3. Законы, связанные
с церковью ……………………………….16
1.4. Экономическое положение церкви в XIX –
начале
XX вв. …………………………………………………….
20
2. Выдающиеся
деятели церкви в XIX – начале XX вв. ………... 22
2.1.Философские
воззрения на русскую православную
церковь……………………………………………………..
2.2.Роль
церковных деятелей в русской
православной церкви……………………………
Заключение……………………………………………………
Список
использованной литературы……………………………..36
ВВЕДЕНИЕ
«Положение Церкви в современной России переживает не менее кризисное состояние, чем в конце ХIХ – начале ХХ веков. С одной стороны рост цивилизации, создающей в противовес подлинной культуре, бездуховную «технокультуру». С другой стороны, на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой урон понесла наша культура из-за того, что целый пласт ее оказался на многие десятилетия вычеркнут из реального процесса духовной жизни. В условиях упадка общественной нравственности, проявления откровенного аморализма, распада культурных традиций религия и Церковь имеют право претендовать на роль хранителя исторического наследия и нравственных устоев. Поэтому «легализация» религии и религиозной культуры, восстановление нормальных, цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями, действительная организация принципа свободы совести, – процессы позитивные, оказывающие благотворное влияние на развитие духовной культуры нашего общества. Процессы «легализации» религии в современной России обнаружили также тенденцию идеализацию религии.
Вместе с тем, современные социологические исследования показали, что в современной России основной контингент, причисляющих себе к православию, а таких насчитывается 74%, составляют люди, не принявшие еще веру не только как образ жизни, но и как образ мыслей. [14, с. 126] Тем не менее, за последние годы заметно возросла доля тех, кто стремиться соблюдать православные каноны». [13, с. 126]
Несмотря на то, что в православии свобода личности, веротерпимость, демократический договор не стали до сих пор религиозными ценностями, наши соотечественники хотят приобщиться к православию не только как к религии как к таковой, дающей новое обоснование смысла жизни и моральных императивов, но именно к вере предков, включая себя тем самым в историю своего народа. Но в этой истории Русская Православная Церковь (РПЦ) со времен Петра управлялась государственными чиновниками и сама была частью системы управления огромной империей. Столетиями РПЦ избегала всякого реформирования. Независимое религиозное движение началось в прошлом веке и оборвалось, как и многое другое, социалистической революцией.
В
советской историографии
К сожалению, многие исследования, касающиеся проблем церковно-общественных отношений, отношений церкви и государства как в пореформенный период, и в начале ХХ века, а также архивные документы и церковные ведомости труднодоступны. Поэтому приходится довольствоваться их изучением в контексте современных исследований. [13]
Будучи первым марксистско-
Еще одним крупным исследованием, обратившим на себя внимание в советской историографии стала коллективная монография «Русское православие: вехи истории». Работа вышла под научной редакцией А.И. Клибанова в 1984 году, затем несколько раз переиздавалась.
Для раскрытия темы курсовой работы интерес представляет глава «Церковь в период трех российских революций», хотя она и не претендует на исчерпывающее исследование проблемы церкви и общественного сознания этого периода. Тем не менее, в данной главе содержатся некоторые общие сведения о состоянии церкви и духовенства в частности. История русской церкви не была однозначной: она была противоречивой, изобиловала внутренними конфликтами, отражая общественные религиозные настроения на своем историческом пути. Авторы стремились разносторонне и многопланово показать историю Церкви, основываясь на строго проверенном материале. Однако монографии не удалось избежать общей идеологической направленности советской историографической науки.
Благодаря общей демократизации современного общества уже вышел в свет ряд ценных исследований, где есть нетрадиционный подход к теме. К ним относится книга профессора русской истории Поспеловского Д.В. «Православная Церковь в истории Руси, России и СССР», опубликованная в 1995 году в Москве. В книге рассматривается роль Православной Церкви в истории России и ее взаимоотношения с государством на разных этапах развития. В книгу вошла раннее опубликованная в журнале «Вопросы истории» за 1993 год статья «Русская православная Церковь начала ХХ века», где поэтапно прослеживаются и анализируются попытки вернуть церкви каноническое устройство, начиная со времен К.П. Победоносцева и заканчивая восстановлением патриаршества в 1917 году. Поспеловский утверждает, что новый дух времени не мог не повлиять на дух и быт церкви, и вопреки «совместным стараниям правительства, царя, синодальной бюрократии и атеистической интеллигенции Церковь наконец прорвалась за пределы своего гетто». [12, с. 46]
Важной для понимания общих тенденций РПЦ во второй половине ХIХ века явилась статья С.В. Римского «Церковная реформа Александра II», опубликованная в журнале «Вопросы истории» за 1996 год. Кандидат исторических наук С.В. Римский разрабатывает тему, начатую еще в дореволюционной отечественной историографии, но совершенно забытую после Октября 1917 года, посвященную церковной реформе 1863 года. Главный аспект, интересующий нас в этой статье – церковно-государственные отношения и попытки их реформирования во второй половине ХIХ века.
В
целом, приведенный историографический
обзор показывает, что в эпоху,
когда над отечественной исторической
и философской науками довлели догмы диалектического
материализма и классовых оценок, история
церкви и философской мысли освещалась
однобоко и неполно, что привело к недостатку
общей историко-философской культуры
в настоящее время.
Цель курсовой работы – выявить значение Русской провославной церкви рубежа XIX – XX веков.
Задачами курсовой работы являются:
1) Исследовать истоки и сущность кризиса Русской православной церкви
2)
Проанализировать влияние
3) Рассмотреть экономическое положение церкви.
4)
Рассмотреть вклад деятелей
Объектом курсовой работы являетсяправославие.
Предметом
курсовой работы является рубеж XIX – XX
веков русской православной церкви.
1. Изменения в жизни церкви в XIX –
начале
XX вв.
экономических и административных структур как
одного
целого с церковью
«Православие являлось наиболее массовым вероисповеданием в России со своей многочисленной и разветвленной организацией. По данным первой всеобщей переписи населения 1897 г., численность православных составляла 87,3 млн. человек, или 69,5% населения империи. Несомненно, что к началу ХХ века православная Церковь располагала самой массовой аудиторией в стране.
В 1905г. в России действовала 48375 православных церквей. Численность белого духовенства составляла 103437 человек. В том же году в России насчитывалось 267 мужских православных монастырей и пустынь, 208 женских монастырей и общин. Численность черного духовенства составляла 20199 человек.
В
системе «ведомства православного
вероисповедания» действовали 4 духовные
академии (Петербургская, Московская,
Киевская, Казанская), 57 семинарий (19348
учащихся), 187 мужских духовных училищ.
В ведомство Синода входила сеть массовых
начальных школ, которая складывалась
из школ грамоты, церковно-приходских
и учительских школ». [6, с. 380]
Церковь располагала мощной полиграфической и издательской базой. Официальный орган Синода – еженедельник «Церковные ведомости» – рассылался во все приходы. В каждой епархии (в России того времени их насчитывалось 66) издавались местные «епархиальные ведомости». Массовыми тиражами выходила разная по характеру религиозная литература.
Однако господствующая Церковь только с первого взгляда казалась стройной, единой и сильной организацией. Связанная с самодержавным государством, не пережившая реформации и не приспособившаяся к условиям нового капиталистического общества, российская православная Церковь находилась в весьма критическом положении. [6]
Многие столетия РПЦ избегала всякого реформирования, но в течение первой половины XIX века уже предпринимались некоторые преобразования в Церкви. Синод лишился права ревизии в Церкви граф Н.А. Протасов вывел из подчинения Синода хозяйственные дела, образовав так называемое Хозяйственное управление, числившееся при Синоде Комиссия духовных училищ превратилась в Духовно-учебное управление. Суть всех манипуляций сводилась к тому, что члены Синода лишились действительного влияния на управление. Условно можно сказать, что если ранее обер-прокурор был при Синоде, то теперь Синод состоял при обер-прокуроре. Образовалась сеть особых отраслей управления с большим числом светских чиновников, контролируемая обер-прокурором. Все преобразования преследовали только одну, высшую цель охранение основ самодержавия – они полностью соответствовали желанию императора Николая I выстроить некую современную систему, не допускавшую в Россию опасных для монархии новомодных философских учений, обеспечивавшую его личный контроль во всех сферах жизни.
Усугубленное положение Церкви в России конца XIX-начала XX веков определялось законодательными актами, принятыми еще при Петре I. В результате реформ усилился раскол и начало размножаться сектантство. Отмена Петром I патриаршества, введение синодальной системы с подчинением Церкви государственному аппарату лишили ее самостоятельного голоса в обществе, права печалования перед государем за гонимых, уподобили приходского священника полицейскому чиновнику, который присягал служить властям, сообщая о политических настроениях своей паствы даже в нарушении тайны исповеди (что по церковным канонам должно вести к извержению такого священника из сана).
Пореформенная эпоха развернула Россию навстречу требованиям противоречивого и неоднозначного нового времени. Осуществление продуманной программы преобразований совершенно меняло облик страны, положение и образ жизни всех ее жителей.
Информация о работе Выдающиеся деятели церкви в XIX – начале XX вв