Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Сентября 2011 в 13:08, контрольная работа
Целью данной контрольной работы, является изучение и понятие смысла «Понимающей социологии М.Вебера о ценностях и идеальных типов социального действия».
Введение…………………………………………………………………….3
1. Понятие о « понимающей социологии М.Вебера»…………..……5
2. Смысл “понимающей” социологии………………………………...6
3. Идеальные типы социальных действий…………………………….8
4. Четыре типа социального действия…………………………………9
5. М.Вебер о «целерациональной интерпретации»…………………12
6. Социология религии и другие социологические исследования….14
Заключение……………………………………………………………….18
Список использованной литературы………………………………….....20
М.Вебер о «целерациональной интерпретации»
По мнению Вебера, наибольшей "очевидностью" отличается целерациональная интерпретация. Определенные "отклонения от нормального" недоступны человеческому пониманию и последующему объяснению в той же мере как другие процессы.
Вебер приводит
в пример процесс тренировки памяти
и интеллекта, который лишь частично
"доступен пониманию" - не более
чем ряд психопатических
4Вебер М. Избранные произведения: Основные социологические понятия. Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко. М., 1990. С.602-643.
6. Социология религии и другие социологические исследования
Социология религии. В трудах Вебера можно проследить своеобразную эволюцию его познавательного интереса к религии, в которой отражается постепенный переход к социологическому взгляду на общество: от интереса к истории связи религиозных принципов с формами экономической деятельности, через интерес к капиталистической рационализации, к типологизации субъективных смыслов социальных действий индивидов. На большом эмпирическом материале Вебер прослеживает мотивационную подоплеку религиозных действий представителей различных социальных слоев и профессиональных групп и выявляет доминирующее начало их религии: либо ритуально-культовое, либо аскетически-деятельное, либо мистико-созерцательное, либо интеллектуально-догматическое. (При этом он раскрывает связь характера религии с характером жизнедеятельности социальной группы или народа, классифицирует религиозные системы по их отношению к миру и в соответствии с их идеально типичными носителями (носитель буддизма - странствующий монах-созерцатель, христианства - ремесленник, конфуцианства - чиновник, индуизма - маг, ислама - воин).
Таким
образом, здесь также ключевым оказывается
понятие социального действия. В
данном случае анализируются «религиозные
действия» или культовые
Истоки религиозного господства описываются понятием Бога, которое Вебер представляет историко-иллюстративно. Богам — будь то в политеистических или монотеистических религиях, изображаемым в антропоморфном или ином виде, — как объектам религиозного почитания и как субъектам религиозного господства приписывается превосходство по отношению к людям в этическом плане. Такие свойства, однако, лишь в процессе «религиозной рационализации» в исторически поздних монотеистических религиях иудейства, христианства и ислама соединились в представление об абсолютном, всемогущем, всезнающем, вездесущем и вечном Боге — представлении, которое было невозможно при посылке о наличии многих богов, которые не выступали как всемогущие. Вебер показывает это на примере вавилонских и германских богов. К функциям богов относится также функция сохранения правопорядка...
Исследования
религиозных отношений власти охватывают
не только организационные формы
общинных религиозных действий, но
также значение религии для различных
социальных классов. Вебер описывает,
например, крестьянские и аристократические
формы религиозности и
Исследования
Вебера в области социологии религии
методом сравнения мировых
Социология права. Социология права в рамках его труда имеет несколько неопределенный статус и уступает уровню абстракции понятийного аппарата социологии. Вопрос о том, каковы особенности и значение социологического анализа, права у Вебера, заслуживает особого рассмотрения. Право рассматривается Вебером не как самостоятельная социальная сфера типа государственной, экономической или религиозной жизни, а выступает в качестве подчиненной формы обеспечения структур господства и экономики.
Эмпирические
социологические
исследования. Хотя Вебер считал социологию
эмпирической наукой, он посвятил собственно
эмпирическому исследованию конкретных
тем в современном понимании существенно
меньше трудов, нежели разработке теоретических
основ социологии. Его труды содержат
огромное число исторических примеров
и данных конкретных исследований. Эмпирический
исследовательский проект о положении
восточно-эльбских сельскохозяйственных
рабочих в 1890-е гг., в котором Вебер участвовал,
имел огромное значение для ранней фазы
его становления. Его исследование в области
социологии труда («Психофизика промышленного
труда», 1908) дополняет работы о современности,
которые тонут в море исторического материала,
который Вебер привлекает для иллюстрации.5
5 История социологии: В 3 кн.: Учебник / Под ред. В.И. Добренькова. – Кн. 1: История социологии (ХIХ – первая половина ХХ) - М.: ИНФРА - М, 2004. -596 с.
Подводя
итог, можно сказать, что на исходе
столетия завершился очередной цикл
дискуссий о научном наследии
Вебера, результатом которого стала
констатация непреходящей ценности
социологии Вебера как объекта историко-
Влияние Вебера на западную социологию было огромно, но не однозначно. Парсонс, много сделавший для популяризации Вебера в США, приложил немало усилий, чтобы синтезировать его идеи с идеями Парето и Дюркгейма в рамках единой теории социального действия; теоретические категории Вебера были при этом вырваны из исторического контекста и превратились в понятия с вневременным содержанием. В то же время Вебер использовался как знамя антинатуралистической ориентации в социологии. Кризис структурного функционализма в 60-х годах нашего столетия усилил интерес к антипозитивистским идеям и историзму Вебера, но одновременно вызвал острую критику его методологического объективизма, принципа «свободы от ценностей». В социологии ФРГ отношение к Веберу - точнее, его интерпретация - в тот же период стало одним из водоразделов между позитивистско-сциентистской и левомарксистской ориентациями.
Подводя итог, можно сказать, что в теории и методологии науки Вебер выдвигает требования, которые не нашли окончательной разработки в его методологических исследованиях. При реализации этих требований Вебер сталкивается с затруднениями, обнажившими противоречивость методологических основ его социологии.
Таким образом,
кратко рассмотрев основные момента
творчества М. Вебера, можно подвести
некоторые итоги. В чем заключается
значение его творчества? Во-первых,
ученый создал качественно новую
целостную, самодостаточную и непротиворечивую
социологическую систему. Во-вторых, в
ее построении он использовал качественно
новый подход к обществу: не как к природному
элементу, идеалистическому институту
или результату производственной деятельности,
а как к самобытной части мира, развивающейся
по своим особенным, уникальным законам.
В-третьих, он выдвинул тезис о том, что
общество развивается в результате постоянной
борьбы и согласия его членов. В четвертых,
М. Вебер впервые применил новый социологический
метод – концепцию идеального типа –
важнейшего инструмента для препарирования
социума. В-пятых, заслуживает внимание
концепция государственного устройства
ученого, в основе которой социологическая
категория господства, также детально
и убедительно им разработанная. Наконец,
написанная М. Вебером работа «Протестантская
этика и дух капитализма» до сих пор современна,
фундаментальна и энциклопедична, а главное
она положило начало новой школы в историческом
обществознании.6
6 Кравченко А.И. «Социология М.Вебера». М.: Норма, 2002. С. 298 – 300
Список использованной литературы
1. Вебер М. Избранные произведения/Пер. с нем. - М.,1990. - С.602-603
2. Вебер М. О НЕКОТОРЫХ КАТЕГОРИЯХ ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ // Западно-европейская социология ХIX-начала ХХ веков. - М., 1996. - С. 491-507.
3. Марксистская критика социологических концепций Макса Вебера. — М., 1981.- С 133-140
4. Вебер М. Избранные произведения: Основные социологические понятия. Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко. М., 1990.- С.602-643.
5. История социологии: В 3 кн.: Учебник / Под ред. В.И. Добренькова. – Кн. 1: История социологии (ХIХ – первая половина ХХ) - М.: ИНФРА - М, 2004. - С.596
6. Кравченко
А.И. «Социология М.Вебера». М.: Норма, 2002.-
С. 298 – 300