Автор работы: Пользователь скрыл имя, 28 Декабря 2010 в 21:24, реферат
Проблема проституции и по сей день изучается в общественных науках. Насколько она является актуальной для современного общества - этот вопрос остается открытым и выходит за пределы данной работы. Однако интерес к данному феномену в к. XIX-н. XX вв. был весьма велик, что подтверждается многочисленными работами отечественных ученых. Современными социологами уже была проделана огромная работа по анализу исследований проституции в истории социологии
Содержание
1.
2.
Заключение
Литература
Введение.
Проблема
проституции и по сей день изучается
в общественных науках. Насколько она
является актуальной для современного
общества - этот вопрос остается открытым
и выходит за пределы данной работы. Однако
интерес к данному феномену в к. XIX-н. XX
вв. был весьма велик, что подтверждается
многочисленными работами отечественных
ученых. Современными социологами уже
была проделана огромная работа по анализу
исследований проституции в истории социологии
(2). Предполагается, что новизна данной
работы заключается в том, что несколько
иначе были расставлены акценты, внимание
концентрировалось на определении того,
что называлось проституцией, каким конкретным
содержательным смыслом наделялось данное
понятие, кто попадал в разряд проституток.
Это имеет важное значение для отслеживания
некоторой динамики в "жизни" выбранной
социальной проблемы. Автор исходил из
того, что социальная проблема в обществе
определяется не только наличием объективно
заданных условий, но и субъективным определением
того, что считать проблемой. Кроме того,
в работе была предпринята попытка сравнений
подходов российских ученых с подходами
к социальным проблемам в западной традиции
(9).
1.
В конце XIX в. рядом исследователей проституции была выдвинута гипотеза о том, что причина данной социальной проблемы коренится в генетической обусловленности некоторых женщин. Данные женщины представляют собой некую вырождающуюся особь, которая объективно существует, но признаки ее не так очевидны как, например, идиотов. К данному направлению принадлежат такие мыслители как А.Федорова, В.Тарновский, Н.Краинский.
"Уничтожьте
пролетариат, распустите армию,
Вообще, стоит отметить, что подход к социальным проблемам как к патологии является исторически первым для исследования многих проблем. С ним связываются имена таких ученых как С.Смит, Ч.Ломброзо (9). В его основе лежит органическая аналогия, социальные проблемы представляют собой препятствия "нормальной" работе социального организма, своего рода болезнь или патологию, при этом истоки социальных проблем усматриваются в изначальной, подчас "врожденной" неспособности ряда индивидов к "нормальному" поведению. "Изучение проституции с точки зрения общественной патологии, проявление которой она несомненно составляет, должны совершаться по тем же законам, по каким врачи исследуют и используют болезни отдельных лиц" (10,8). Проституция в рамках данного подхода является болезнью общества, при этом исследователь оставляет за скобками вопросы, связанные с тем, что считать нормальным и что патологическим. Данное разграничение является само собой разумеющимся.
Продолжая рассмотрение идей В.М.Тарновского, отметим, что, по его мнению, проститутками являются женщины, в генах которых заложена патология, то есть наследственность определяет отклоняющееся подведение проститутки, и поэтому проституция, разврат никогда не исчезнут.
В.М.Тарновский отмечает, что, не смотря на то, что каждый имеет представление о том, что такое проституция и мнение о том, как с ней нужно бороться, немногие проводят конкретное систематическое исследование проституток. "Всего менее обращали внимания на те основания, общие, им присущие, свойства и качества, особенности и уклонения, которые соединяют проституток всех времен, всех стран в одну общую семью порочных женщин и ставят их в прямую, непосредственную связь с преступницами - с одной стороны, и с нервно-больными - с другой" (10,8).
П.Н.Тарновская придерживалась подобных взглядов и, будучи женой В.М.Тарновского, очень сильно повлияла на его выводы (2). В.М.Тарновский опирается на данные исследования своей супруги, в котором участвовало 150 проституток, они сравнивались с "нормальными" женщинами. Если признаки вырождения у последних были весьма невелики, то у проституток данные признаки составляли около 83%. Работая психиатром, она обращала внимание, прежде всего, на антропометрические и биолого-физиологические параметры "ненормальных" женщин. Среди таковых были отмечены следующие:
- таз напоминал мужской,
- были развиты лобные пазухи,
- тучность,
- волосатость по всему телу,
- преждевременная половая зрелость,
- неправильность менструации,
- ничтожная плодовитость,
- аномалии рефлексов (пониженные),
- ничтожное умственное развитие,
- притупление органов чувств,
- бедный эмоциональный мир,
- погашенное материнское чувство,
- наследственный алкоголизм,
- отсутствие стыдливости и альтруизма,
- лживость,
- тщеславие,
- нерасчетливость,
- моральная неразвитость.
Анализируя черепа и лица обследуемых женщин в эксперименте, В.М.Тарновский делает, например, такие замечания:
"... Передне-задний и большой поперечный у проситуток меньше, чем у сельских работниц и еще менее, чем у женщин, занимающихся умственным трудом...Лицевые размеры, скулы и нижняя челюсть, наоборот, у проституток оказываются больше, чем у других категорий женщин... Преобладание лицевых размеров над головными несомненно указывает на меньшее совершенство типа у людей одной и той же расы; между тем, как меньшая величина размеров передне-заднего и большого-поперечного - размеров, имеющих решающее значение в конфронтации черепа дает возможность заключать и о меньшем объеме мозговых масс и сказанных лиц, - меньшем объеме, идущем в ущерб как умственного развития, так и нравственные стороны проституток" (10, 169-170).
Основной постулат концепции социальной патологии заключается в том, что биолого-антропологический фактор и является определяющим. "Половое отправление, присущее человеку, должно быть удовлетворено, и нарождение проституции в самом обществе обязано ... именно этому закону органической необходимости" (10,77). В то же время, социально-экономические причины являются второстепенными, "случайными". "Все остальное, как-то: меньшая продуктивность женского труда, подчинение мужчинам, воспитание, влияние среды, общества - все эти условия могут усилить или ослабить проявление проституции, но никогда и нигде не были в состоянии уничтожить саму проституцию..." (10,58). Подтверждением данной гипотезы, по мнению приверженцев данной школы, служили следующие факты:
1) примеры,
женщин, которых пытались "отучить"
от ремесла, предоставляли
2) в
низших классах проституток
Взгляды на проблему проституции в рамках антропологической школы как на социальную патологию используется и ныне, но чаще людьми далекими от науки. Его научные доказательства на сегодняшний день показали свою несостоятельность. Впрочем, школа подвергалась яростной критике и со стороны современников. Противоположный подход часто называют социологической школой. К последней принадлежали многие ученые. В данной работе мы познакомимся с взглядами только некоторых из них. Примечательно, что социологи пытались привлечь внимание общественности к проблеме в начале прошлого века примерно так, как это делалось в начале перестройки. С.С.Шашков писал:
"Долго,
очень долго укоряли мы Запад
за его крайнюю развращенность
и превозносили до небес
В своей работе С.С.Шашков использует такую метафору проституции, как социальная болезнь. Она характерна для многих исследователей не только дореволюционной России, но и, как мы убедимся, для дискуссии, начавшейся в восьмидесятых годах. Однако, в данном случае это только метафора, аналогия из медицины. Взгляды С.С.Шашкова нельзя отнести к подходу социальной патологии, поскольку он все-таки отдает предпочтение социологическому объяснению корней этой болезни ("...Мало сострадания и снисходительности к тем женщинам, которых социальная необходимость заставляет торговать своим телом..." (7,240). Автор выдвигал следующие факторы, порождающие проституцию: рабство женщины, семейный деспотизм, "содержание громадных армий", но в тоже время и "грубая чувственность, необлагороженная цивилизацией" (7,245). То есть, прослеживается размытость, непоследовательность в представлениях С.С.Шашкова, который примешивает факторы В.М. Тарновского, но в тоже время, противопоставляет свой подход антропологической школе. Отсутствует и четкое, ясное определение проституции. Автор в некоторых местах различает "разврат не продажный и продажный", относя к последнему проституцию. Но, в то же время, называет проституцией не только продажу тела по экономическим причинам, что имеет место на Западе и именуется как публичная проституция. Для него существует проституция религиозная, семейная (связанная с так называемым феноменом права отцовщины), гостеприимная. Если взять книгу Ч.Ломброзо, то можно увидеть эти же типы. Женщина в данных видах проституции не получает денег за использование своего тела. В проституции выделяется и "самый наглый тип", когда муж целенаправленно сводит жену с мужчиной, ловит любовников на месте преступления, взыскивает компенсацию за моральный ущерб и идет пьянствовать.
С.С.Шашков сетует на то, что в России больше разврата, чем в Европе, причем не количественно, а качественно, "в самых гнусных, цинических формах, вовсе неизвестных Западной Европе" (7,247). Он ставит проституцию в один ряд с такими видами разврата как онанизм, который губит целые молодые поколения, педерастия и скотоложство (при борьбе с последним злом в монастырях было "запрещено держать скота ни единого женского полу" (7,143)). Первая и вторая из выше упомянутых форм разврата, в современном обществе перестали носить облик антиобщественного поведения и, по крайней мере, перешли в ранг личных проблем. Интересно, что "вредность" онанизма и в этой "вредности" сходство с проституцией, мы можем обнаружить в работах отечественных социологов вплоть до 1991 года (5,144). Мораль и нравы меняются, соответственно социальные проблемы, болезни общества определяются и переопределяются, сменяют друг друга, и это очевидно даже на этом маленьком примере.
Возвращаясь к взглядам С.С.Шашкова, отметим также, что он слишком широко и необоснованно определяет тех, кто является проститутками. "Огромное большинство кухарок, горничных, падёнщиц, фабричных работниц, солдаток, большинство женщин одиноких и неимущих смело может быть отнесено к разряду проституток" (7,250). Кроме того, "каждого городского извозчика смело можно считать сводником" (7,250). Такая расширительная трактовка в последующем перерастает в рассуждения о "пустоголовых самках", которые не облают ни умом, не образованностью, ни доблестью, а интересуются только модой и роскошью (7, 263). Словно испугавшись собственных слов и не желая быть уличенным в методологической непоследовательности, а так же отделяя собственную позицию от обыденных представлений и необоснованных стереотипов, С.С.Шашков отмечает, что у общества "бессмысленное презрение к этой самке", а у него - осмысленное (7,265). "Мы видим в ней только продукт известных социальных условий, повторяет он, низводящих человеческую личность на степень животного, убивающих в ней всякую разумную жизнь и делающих ее орудием чужих страстей и чужих интересов" (7,267).
Главной причиной проституции, по мнению С.С.Шашкова, является бедность. Он неоднократно повторяет это и подтверждает примерами. Второстепенными факторами, по его мнению, выступают молодость, неопытность, "всевозможные соблазны", нравственная неразвитость, "дурные условия труда", обязательное безбрачие солдат, ненормальность семейного быта. Средство избавления от этого порока автор видит в социальной реформе, которая бы установила свободу и равноправие женщин, а не во вречебно-полицейских мерах.