Социология религии

Религия давала человечеству иллюзию относительной  безопасности, обеспечиваемой помощью  дружественных сверхъестественных сил. И наоборот, религия порождала  у него страх перед враждебными  сверхъестественными силами.

В первобытном  обществе возникают тотемизм (представление  о родственной связи всех членов рода с каким-то видом животных или  растений - тотемом), магия (совокупность символических обрядовых действий, направленных на достижение какого-либо конкретного результата), фетишизм (поклонение предмету, которому приписывались  не присущие ему сверхъестественные свойства), мифология, анимизм (вера в духовные существа). Вместе с появлением представлений о сверхъестественных существах появляются и люди, способные вступать с ними в контакт. Это - маги, колдуны, шаманы, которые еще не были жестко отделены от массы верующих.

К существенным изменениям в характере религиозных  верований привело разложение родоплеменных  отношений и углубление социальной дифференциации внутри племен. Социальное расслоение внутри племен, формирование племенной аристократии, становление  раннеклассового общества нашли  также свое отражение и в содержании религиозных представлений. На передний план выходит задача по обеспечению  регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих классов. Начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых  действий - богослужение, а вместе с  ним организация служителей культа - жреческие корпорации - не просто профессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а социальное сословие. Жречество  становится наследственной профессией, появляются постоянные святилища и  храмы, жертвоприношения, доходы с храмовых земель, материальная поддержка светской власти укрепляют влияние жречества.

Таким образом, в рассматриваемый период религия  превращается в относительно самостоятельную  сферу общественной жизни, открывается  новая страница в истории религии  о развитии и функционировании религиозных  систем государственно-организованных народов. Однако на данном этапе вряд ли следует говорить об образовании  религиозной организации как  самостоятельного социального института.

По мере усложнения общественных отношений и представлений  преобразуется и усложняется  вся общественная система, в том  числе и религиозная надстройка. Постепенно происходит самоопределение  религиозной системы. Появление  религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации. Решающую роль в  этом процессе сыграло выделение  устойчивого социального слоя - служителей культа, которые становятся во главе  религиозных институтов и сосредоточивают  в своих руках деятельность по регулированию религиозного сознания и поведения массы верующих.

В развитой форме  религиозные организации представляют собой сложную централизованную и иерархизованную систему - церковь. Опираясь на массу верующих как на свою социальную базу, она представляет собой автономную систему в политической надстройке общества. В политико-идеологической сфере складываются особые взаимоотношения церкви и государства. Государство оказывает церкви всемерную поддержку для упрочнения ее положения в обществе. Церковь же в интересах государства навязывает народу определенные стандарты поведения и мышления, стремясь затормозить возрастающее недовольство со стороны масс существующим общественным строем, поддерживаемым государством.

Становление христианской церкви как социальной организации.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса  античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Произошло столкновение двух различных идей: античной и  христианской. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском  общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего  спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной  личности, грубым плотским удовольствиям  противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию  “сильных мира сего” - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены  после наступления Царства Божьего  на земле. Христианство помогло миру избежать великой битвы за освобождение человека. Ведь оно смогло без смены  государственной власти, через смену  личности, ликвидировать один социальный строй (рабовладельческий) и создать  совершенно другой по своей сути строй. Христианство возвышало человека. Исходя из христианского учения, человек  в мире стал свободен и зависел  он лишь от Бога. Люди, принимая христианство, освобождались от рабства, но тут  же принимали на себя другую ношу - религиозную.

Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах  всего мира, молиться не только о  своем, но и об общем спасении. Уже  тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской  империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились  люди разных национальностей. Новозаветный тезис “нет ни эллина, ни иудея” провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в  единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру - с другой, породили среди  верующих убежденность, что если отдельный  христианин, может быть, слаб и нетверд  в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

История становления  христианства охватывает период с середины I в. до V в. включительно. В течение  указанного периода христианство пережило ряд стадий своего развития, которые  можно свести к следующим трем:

• стадия актуальной эсхатологии (вторая половина I в.);
• стадия приспособления (II в);
• стадия борьбы за господство в империи (III-V вв.).

На протяжении каждой из этих стадий переживали серьезные  эволюционные изменения и вероучение, и культ, и религиозная организация. Менялся социальный состав верующих, возникали и распадались различные  новообразования внутри христианства в целом, постоянно кипели внутренние столкновения, за вероисповедной и  культовой формой которых скрывалась борьба социальных и национальных группировок  по поводу общественных интересов. Так  на первом этапе христианство было иудейской сектой людей, объединившихся в ожидании близкого конца света  и возникновения новых мировых  порядков, соответствовавших нормам царства небесного на земле, прихода  мессии - Христа, который и осуществит грядущий переворот. Они решительно не приемлют существующего порядка  вещей, преисполнены ненависти к  нему и ждут его неминуемой гибели в ближайшее время. Понятно, что  социальной базой такого движения могли  быть порабощенные и угнетенные господством  Римской империи люди.

На второй стадии при переходе от актуальной эсхатологии  к приспособлению социальный состав общин менялся. Теперь уже влиятельное  положение в общинах стали  занимать представители состоятельных  слоев общества. Они брали на себя функцию идеологического и литературного  оформления христианского учения. В  рассматриваемый период приспособления христианства к окружающему миру возникла церковь как система  учреждений и совокупность профессионалов - служителей этой церкви.(3, стр. 139).

В III - начале IV в. христианство вело борьбу за господство в Римской империи, завершившуюся  победой.

Христианство  обладало качествами чрезвычайно важными  во всех отношениях. Его космополитическая  направленность, выработавшаяся в предыдущем веке - “нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея, ни богатого, ни бедного, перед  богом все равны”, его демократичность  по отношению к социальным низам, реально не угрожающая правящим слоям  общества, создавали условия наилучшего распространения в многонациональной  массе населения. Его верноподданническая  позиция в отношении властей, связанная с проповедью непротивления  и полного подчинения, как нельзя лучше подходила для государства, одной из главных забот которого было добиться безропотного подчинения со стороны всех слоев общества.(5, стр. 156).

Во второй половине III в. шел процесс дальнейшей централизации  церкви, и к началу IV в. из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Митрополии создавались в  порядке своего рода естественного  отбора - наиболее многочисленные, влиятельные и богатые епархии имели в этой борьбе особо прочные позиции. (3, стр.160).

С этого времени  церковь как орган управления приобретает относительную самостоятельность  и становится обладательницей особых интересов по отношению к верующим. Одной из важнейших целей церковной  организации становится поддержание  и воспроизводство целостности  и устойчивости самого института  церкви. В ходе этого процесса активизируется деятельность органов управления по введению предписаний, требующих безусловного подчинения аппарату церкви, усиливается  особый метод идеологический деятельности - нормативно-правовая регламентация, связанная с разработкой определенных идейных обоснований и созданием  структур организационной деятельности, направленных на пропаганду этих идей, их реализацию. (1, стр. 121).

Заключение 

Можно много  спорить о положении религии  в современном обществе. Однако однозначно оценить ее роль, возможности и  перспективы попросту невозможно. Весь опыт ХХ в. показал несостоятельность  односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого  и близкого отмирания, либо грядущего  возрождения былой мощи. Сегодня  очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что  она претерпевает глубокие и необратимые  изменения.

На положение  религии в современном обществе решающее воздействие оказывают  две главные силы современности - наука и политика. Их эволюция в  современном обществе ведут к  неоднозначным для религии последствиям: разрушая традиционные установления, они подчас и открывают для  нее и новые возможности.

Успехи в овладении  природой с помощью техники, достигнутые  в ХХ веке на основе гигантского  приращения научных знаний, оказали  глубокое воздействие на религиозное  сознание. Однако типичные для прошлого века ожидания близкого конца религии  в результате развития науки не сбылись. Наука не вытеснила религию, но она  вызвала глубокие перемены в религиозном  сознании - в понимании Бога, мира, человека. Решив многие проблемы познания мира и овладения человеком силами природы, наука отодвинула границу  познания к еще более сложным, чем ранее проблемам. Сегодня  наука вышла далеко за пределы  чувственно доступного человеку, наглядного. Это дает новый шанс для религиозного мироощущения, не говоря уже о том, что гигантски возросшая на научно-технической  основе мощь человеческого деяния ставит нас теперь перед проблемой последствий  научно-технического прогресса и  его нравственной состоятельности. А в результате напрашивается  вывод, что сами по себе наука и  техника - без религии - еще не дают решения современных проблем, когда  человечество оказалось перед угрозой  самоуничтожения.

Религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность сегодня вступить в  диалог с миром, судьбы которого оказались  зависимыми от его нравственной состоятельности  перед лицом реальных проблем  общественного развития. В основе культурных ценностей, разделяемых  большинством религий, лежат универсальные  общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость.(4. стр. 235-237).

В настоящее  время большинство церковных  иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономических  и общественно-политических проблем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества, ориентируют  церковь на повышение нравственного  потенциала человека.