Западноевропейская социология XIX—начала XX века

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ  СОЦИОЛОГИЯ

XIX—начала XX века. 

Термин социология в буквальном смысле слова означает «наука об обществе» или «учение  об обществе». Впервые его употребил  Опост Конт (1798—1857). В главных своих сочине¬ниях — «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики» — он высказал рациональную идею о необходимости всесторонне¬го анализа общественных явлений.

В своем глав¬ном произведении «Курс позитивной философии» (1842) он ус¬танавливает единый закон движения истории и человеческого познания, переформулировав предложенные уже Джамбаттиста Вико три стадии истории человечества в стадии познания, кото¬рые последовательно должен пройти человеческий дух: теологи¬ческая, или фиктивная; метафизическая, или абстрактная; науч¬ная, или позитивная.

На первой, теологической  стадии человеческий ум объясня¬ет мир и совершающиеся вокруг него процессы прямым и посто¬янным действием сверхъестественных сил. На второй стадии, метафизической, антропоморфные божества заменяются отвлечёнными силами, различными рода абстракциями, воплощенными в разных сущностях мира. Что касается третей стадии, позитивной то Конт характеризует её так: «человеческий ум отказывается от решения вопроса о происхождении и назначении Вселенной», чтобы заниматься лишь «открытием путём соединения рассуждений и наблюдений действительных законов этих явлений».

С помощью социологии Конт пытается преодолеть социаль¬ные катаклизмы своего времени и объединить оба полюса — порядок и прогресс. Прогресс без порядка — это анархия, поря¬док без прогресса превращается в реакцию. В позитивной поли¬тике порядок и прогресс — это две неразрывные стороны одного и того же принципа. Конт воспринимает порядок и прогресс прежде всего как два вида общественных закономерностей, которые фиксируют две части социологии — социальную статику и социальную динамику, из чего и состоит теория А. Конта.

Социальная статика  имеет дело с общественным по¬рядком, который понимается как гармония элементов, основыва¬ющихся на отношениях общности, и акцентирует внимание на «структуре коллективного существа» (общества), исследует усло¬вия его существования и законы социальной гармонии.

Социальная динамика основывается на определенной последовательности этапов развития. Согласно законам  развития общества, по Конту, имеют  место три стадии политико-социаль¬ных форм организации:

- теологическая стадия  — военное господство;

- метафизическая  стадия — феодальное господство;

- позитивная стадия  — промышленная цивилизация.

Эти стадии закономерно  следуют друг за другом; поэтому  неравенство между социальными  группами связано с определен¬ным уровнем развития.

Также его замысел  состоял в стремлении уподобить  науку об обществе «социальной физике», чтобы ее ис¬следователь мог так же оперировать конкретными данными,

фактами, их взаимосвязями, как это делает естествоиспытатель. Он сформулировал закон интеллектуальной эволюции человечества.

Огюст Конт по праву  может считаться основателем  социоло¬гии, и не только потому, что он первым начал заниматься обще¬ством и социальными процессами (социологические идеи имеют давнюю историю), но и потому, что своим проектом системати¬зации наук и включением в них социологии он заложил основы для придания ей академического статуса как отдельной науки.

Труды Конта оказали  огромное влияние на многих выдаю¬щихся социологов, особенно на Герберта Спенсера и Эмиля Дюркгейма.

Герберт Спенсер (1820—1903), английский философ и социолог, разделял мнение Конта о социальной статике  и социальной дина¬мике. Он придерживался мнения, что общество имеет ряд важ¬ных сходств с биологическим организмом, и описывал его как систему, как некое целое, состоящее из взаимосвязанных и взаимозависимых частей. В последствии Спенсер заинтересовался и поддерживал идею «естественного отбора» (Ч. Дарвин) применительно к общественной жизни: выживают те, кто больше всего приспособлен к превратностям жизни. Этот подход был определён как «социальный дарвинизм».

Социальный дарвинизм  Спенсера свидетельствует о том, что наши представления о самих  себе и Вселенной формируются  под влиянием той социальной эпохи, в которую мы живем.

Вместе с тем  концепция «однолинейной» эволюции, социал-дарвинистские установки  Г. Спенсера были подвергну¬ты критике, преимущественно со стороны психологической школы, которая в истории социологии представлена Л. Гум-пловичем (1838-1909), Г. Тардом (1843—1904), Г. Лебоном (1841—1931) и особенно Ф. Теннисом (1855—1936), а также в известной степени Дж. С. Миллем (1806—1873).

Отказавшись от биологизации общества, эти ученые пы¬тались преодолеть ограниченности эволюционизма, что в ко¬нечном счете привело к появлению социально-психологичес¬кой концепции социологии, к анализу социально-психологи¬ческих явлений и попыткам объяснить роль субъективного фактора в историческом процессе.

Г. Тард известен своей теорией подражания, так как элемен¬тарным социальным отношением он считал передачу или по¬пытку передачи верования или желания. Его концепция впос¬ледствии была использована в теории массовых коммуникаций.

Г. Лебон обратил внимание на феномен «толпы», когда разумное критическое начало, воплощенное в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием.

Ф. Теннис придавал первостепенное значение понятию

воли, которая и  определяет сущность и направление  человеческого поведения. А так  как он фактически отождествлял волю и разум, то, по его мнению, побуждение к действию осуществляется не государством или Богом, а рационализ¬мом, ярким воплощением чего является разум.

Географическое направление  в социологии представлен Э. Реклю (1830-1905) и Ф. Ратцелем (1844—1904). Так, Ратцель преувеличивал влияние природно-географической среды на политическую жизнь общества. Вместе с тем ему удалось проследить   некоторые закономерности влияния при¬родных условий на развитие народов и их культур в разных географических условиях, что в дальнейшем было использовано геополитиками например, Ю. Челленом, О. Мауллем, Э. Обетом и др.).

В XIX веке возникла марксистская ветвь социологии, на¬званная по имени своего основателя К. Маркса (1818—1883), которая существует уже более полутора сотен лет. На Маркса значительное влияние оказало творчество немецкого философа Г.В.Ф.  Гегеля (1770—1831) и особенно его учение о диалектике.

Маркс и Энгельс  использо¬вали   диалектический   подход   с   его   содержательно-логическим принципом единства и борьбы противоположностей при рассмот¬рении общественных отношений в материальном мире. В дальней¬шем он получил название диалектический и исторический материализм. Марксистская концепция заключается в том, что разви¬тие зиждется на единстве и борьбе противоположностей и созда-нии новых, более совершенных структур в ходе этого процесса.

Маркс утверждал, что  политические идеологии, право, рели¬гия,   институт  семьи,   образование и правительство   составляют надстройку общества. Экономический базис общества, т.е. спо¬соб производства материальных благ и классовая структура общества, оказывает воздействие на формирование всех обществен¬ных институтов.

Кроме того, ими была разработана концепция социального  конфликта в виде грядущих социалистических революций, изучены основные классы современного им общества — пролетариат, буржуазия, крестьянство — и проанализированы все формы классовой борьбы. Особой заслугой Маркса было то, что он отказался  от рассуждений об обществе вообще и дал научно обоснованную картину  одного обще¬ства и одного прогресса — капиталистического.

Итак, из всего выше изложенного, мы видим, что в ответ на поставленные жизнью вопросы в XIX веке рождались различные концепции, стремящиеся объяснить всё происходящее с тех или иных теоретико-методологических позиций. Так же стоит отметить, что на разных этапах развития социологической мысли на передний план выходило то одно, то другое направление.

В этом параграфе  я рассказал об учёных, заложивших по моему мнению, основы социологии и внесших наибольший вклад в её развитие. И я считаю, сто это был уже достаточно прочный фундамент для дальнейшего развития социологии. 
 
 
 
 
 
 

§ 3. КЛАССИЧЕСКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ СОЦИОЛОГИЯ. 

Несмотря на разнообразие теорий, концепций и подхо¬дов в различных школах в XIX веке, они все были едины в одном — объектом и предметом социологии является обще¬ство, вся общественная жизнь.

Начало XX века внесло существенные поправки в эти пред¬ставления. Все больше слышалось критических замечаний, что социология претендует на некую роль метанауки, которая стремится вобрать данные всех других наук об обществе и на этой основе делать глобальные выводы. Первым, кто усомнился в такой постановке вопроса, был Э. Дюркгейм 1858—1917). Он полагал, что социология, имея объектом свое¬го изучения общество, не должна претендовать на «всезнай¬ство» об этом обществе — предметом ее интереса должны быть только социальные факты, которые и образуют социальную реальность. Исхода из этого он трактовал реальность (зако¬ны, обычаи, правила поведения, религиозные верования, де¬

нежную систему  и т.д.) как объективную, ибо они  не зависят от человека.

Так же согласно Дюркгейму, исторический переход от одной общественной формы к другой обусловлен приро¬дой и функциями социальной солидарности. Проблему социаль¬ной солидарности Дюркгейм исследовал в работе «О разделении общественного труда» (1893). Основная цель работы — доказать, что социальная солидарность обеспечивается разделением обще¬ственного труда. Он развивает теорию, которая сводится к сле¬дующему. В ранних обществах социальная солидарность основы¬вается на сходстве составляющих их индивидов, одинаковости исполняемых ими общественных функций, на полном растворе¬нии индивидуальных сознаний в «коллективном сознании».

Особо следует отметить идеи Дюркгейма о солидарности и  о таких ее типах, как механическая и органическая.

Что касается Г. Зиммеля (1858—1918), то он также предло¬жил свою концепцию того, как отделить социологию от других наук об обществе, и определил ее задачей изучение закономер¬ностей, недоступных другим социальным наукам. Поэтому Зиммеля считают основоположником так называемой формаль¬ной социологии, в которой центральную роль играют логические связи и структуры,  вычленение форм социальной жизни из их содержательных отношений и исследование этих форм самих по себе.  Предметом этой науки являются формы обобществления, которые можно определить как структуры, возникающие на ос¬нове взаимовлияния индивидов и групп.

Труды Макса Вебера (1864 - 1920) так же оказали большое  влияние на развитие социологии. Социология, по Веберу, как и психология, изучает  поведение индивида или группы индивидов. Но она в отличие от психологии интересуется человеческим поведением в том случае и постольку, если и поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл. Следовательно, ключевым аспектом социо¬логии является, согласно Веберу, изучение намерений, убеждений и мнений, лежащих в основании человеческого пове¬дения.

В то же время он признавал  ог¬ромную роль ценностей, считая их мощной силой, влияющей на социальные процессы. Именно с этих позиций он исполь¬зовал такие понятия, как «понимание», «идеальный тип», фе¬номен «бюрократии», «религия», что легло в основу его «понимающей социологии». И наконец, он посвятил немало работ Ч проблемам государства, власти, типам господства (традиционное, легальное, харизматическое), что позволяет считать его одним из создателей политической социологии.

Нужно отметить социологическую  систему В. Парето (1848—1923). Уподобляя  социологию точным наукам, таким, как  физика, химия и астрономия, он предлагал  пользоваться только эмпирически обоснованными  измерениями, строго соблюдая логические правила при переходе от наблюдений к обобщениям. Он отвергал этические  и ценностные элементы в исследовании, которые ведут к фальсификации, искаже¬нию фактов. По сути дела, он сформулировал основные тре¬бования эмпирической социологии, которая получила распро¬странение в XX веке, начав в 20-е годы свое бурное развитие, обычно связываемое с именами В. Дильтея (1833—1911), У. Мура, К. Девиса и др.

Значительны заслуги  Парето в разработке проблем поли¬тической элиты, которые во многом были продолжены и раз¬виты Г. Моска (1858—1941).

Таким образом, серьезным  вкладом представителей клас¬сической социологии начала XX века было то, что они доказали несостоятельность претензий на изучение всего общества и пытались обосновать, что в основе их науки должна лежать деятельность социальных групп и общностей (Э. Дюркгейм), личность во всем многообразии ее социальных действий (М. Вебер) и что критерием социологии как науки должны стать эм¬пирические особым образом классифицированные и объяснен¬ные факты (В. Парето).

Конечно, этими именами  не ограничивается весь тот круг мыслителей, которые относятся к этому  периоду в развитии социологии. Среди  них следует назвать К. Маннгейма (1893— 1947), Л. фон Визе (1876 - 1969) и других.

На мой взгляд, названные ученые, их школы и их учени¬ки окончательно конституировали социологию как науку, вы членив ее место и назначение в системе других социальных наук, и заложили основы для дальнейшего развития и диф¬ференциации социологической науки, т.е. современной социологии, о которой пойдёт речь далее.