Політична думка Стародавнього світу

       При розробці політико-правових доктрин головним стимулом теоретичної діяльності були не тільки допитливість, прагнення осягнути причини існування та перспективи розвитку держави і права, але й пристрасне, емоційно забарвлене прагнення спростувати протистоїть політико-правову ідеологію, уявити державу і право такими, якими їх хоче бачити або зобразити ідеолог, прагнення перетворити або захистити піддаються нападкам держава і право,вплинути на масове і державне політико-правова свідомість суспільства. Основна причина численності, розмаїття та складності політичних та правових вчень - бажання кожного з ідеологів відстояти ідеали свого класу або своєї групи і спростувати ідеологію протилежних класу або групи.

       Реальна зв'язок часів в історії політичних і правових вчень більше всього заснована на зростанні значення в політико-правових доктринах гуманістичних начал. В ідеологічній боротьбі, обумовлює розвиток політико-правової думки, в усі історичні епохи існували і існують два протилежні напрямки: одне прагне подолати політичне відчуження, інше намагається її увічнити.

       Політико-правової ідеології переважно передових, прогресивних класів і соціальних груп притаманні ідеї підпорядкування держави народу,вимоги забезпечення прав людини, захисту особи і суспільства від свавілля і беззаконня, підпорядкування державної влади закону.

       Ідеями  і теоріями, виправдовують політичне  відчуження, були й залишаються ті, які прагнуть обґрунтувати нікчемність особистості і народ уперед державою, необмеженість державної влади,необов'язковість для неї елементарних норм моралі, намагаються ідеалізувати авторитарне, деспотичне, тоталітарну державу. Виправданням політичного відчуження пов'язані не тільки ті доктрини, які заперечують права людини, а й ті, які бачать у праві тільки наказ влади ".  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Політична думка Стародавньої Греції.

1. Ранній період політичної думки Стародавньої Греції.

       На  ранній стадії свого розвитку погляди  стародавніх народів на світносять міфологічний характер. У ці часи політичні та правовіпогляди ще не відокремилися в самостійну область і являють собоюскладову частину цілісного міфологічного світогляду. У міфіпанує уявлення про божественне походження існуючихвідносин влади та порядку. Право і закон ще не виділилися в особливу сферунорм і існують у вигляді аспекти релігійно схвалюється порядку приватної,суспільного і державного життя. У законах цього часу тіснопереплетені міфологічні, релігійні, моральні, соціально -політичні моменти, і законодавство в цілому зводиться до божественногопершоджерела. Закони приписуються або прямо богам, або їх ставленикам -правителям.

       Політичні та правові вчення з'являються лише під час доситьтривалого існування  ранньоклассових суспільств і держав. Стародавні міфивтрачають свій сакральний характер і починають піддаватися етичної іполітико-правової інтерпретації. Особливо це виявляється в поемах Гомера і  
Гесіода. Згідно з їх трактуванні, боротьба богів за владу над світом і змінаверховних богів (Уран - Крон - Зевс) супроводжувалася зміною принципів їхправління й володарювання, що проявлялося не тільки у взаєминахміж богами. Але і в їхніх стосунках до людей, у всьому порядок, форми іправилах земної суспільного життя.

       Характерні  для поем Гомера і Гесіода спроби раціоналізаціїуявлень про етичному, морально-правовому порядку в людськихсправах і відносинах отримують подальший розвиток у творчості семи мудреців  
Стародавній Греції. До них зазвичай зараховувалися Фалес, Піттак, Періандр, Біант, Солон, Клеобул і Хілон. У своїх коротких висловах (гномів) ці мудрецісформулювали вже цілком раціональні і світські за своїм духом етичніі політичні сентенції. Мудреці наполегливо підкреслювали основоположнезначення панування справедливих законів у полісної життя. Багато хто з нихсамі були активними учасниками політичних подій, правителями абозаконодавцями і доклали чимало зусиль для практичної реалізації своїхполітико-правових ідеалів. Дотримання законів, на їхню думку, - суттєвавідмінна риса упорядкованого полісу. Так, найкращим державнимпристроєм Біант вважав таке, де громадяни бояться закону в тій же мірі, вякий боялися б тирана.

       З ідеєю необхідності перетворення громадських  та політико-правовихпорядків на філософських засадах виступили Піфагор, піфагорійці (Архіт, Лізис, Філолай тощо) і Геракліт. Критикуючи демократію, вони обгрунтовувалиаристократичні ідеали правління "кращих" - розумової та моральноїеліти.

       Визначальну роль у всьому світогляді піфагорійців відігравало їхнє вченняпро числа. Число, за їхніми уявленнями - це початок  і сутність світу. Виходячиз цього  вони намагалися виявити цифрові (математичні) характеристики,притаманні моральним і політико-правових явищ. При висвітленні проблемправа та справедливості піфагорійці першими почали теоретичну розробкупоняття "рівність", настільки істотного для розуміння ролі права якрівною заходи при регулюванні суспільних відносин.

       Справедливість, згідно піфагорійцям, полягає в відплату рівним зарівне.

Ідеалом піфагорійців є поліс, в якому  пануютьсправедливі закони. Законослухняність  вони вважали високою чеснотою, асамі  закони - великою цінністю.

Найгіршим злом піфагорійці вважали анархію. Піфагорійський уявлення про те, що людські відносини можутьбути очищені від чвар і анархії і приведені в належний порядок ігармонію, надалі надихали багатьох прихильників ідеального ладулюдського життя.

       Автором однієї з таких ідеальних моделей  поліса був Фалей  
Халкедонський, який стверджував, що всякого роду внутрішні заворушеннявиникають через питання, що стосуються власності. Щоб досягтидосконалого пристрою полісної життя, необхідно зрівняти земельнувласність усіх громадян.

       Думки протилежної піфагорейського дотримувався Геракліт. Світутворився не через  злиття, а через поділ, не через  гармонію, ачерез боротьбу. Мислення, згідно Геракліту, властиво всім, проте,більшість  людей не розуміють всі керуючого розуму, якому требаслідувати. Виходячи з цього він розділяє людей на мудрих і нерозумних,кращих і гірших.

       Принципово  загальним для підходів Піфагора та Геракліта є вибірними інтелектуального критерію для визначення того, що є  «кращий»,  
«Благородний» і т.п. (3, стор 42 (

       Соціально-політична  нерівність виправдовується Гераклітом якнеминучий, правомірний і справедливий результат загальної боротьби. Критикуючидемократію, де править натовп і немає місця  кращим, Геракліт виступав заправління  кращих. На його думку для формування та прийняття закону зовсім необов'язково загальне схвалення на народних зборах: головне в законі - йоговідповідність загальній логосу (всеуправляющему розуму), розуміння чогоодному (краще) доступніше, ніж багатьом.

       2. Період розквіту політико-правової думки Стародавньої Греції.

Розвитку  політико-правової думки в V столітті значною міроюсприяло поглиблення  філософського і соціального  аналізу проблемсуспільства, держави, політики і права. (3, стор 43 (

       У навчаннях Демокртіта зустрічається одна з перших спроб розглянутивиникнення і становлення людини, людського роду і суспільства якчастина природного процесу світового розвитку. У ході цього процесу людипоступово під впливом потреби придбали всі свої основні знання і вміння,необхідні для суспільного життя.

       Таким чином, людське суспільство з'являється  лише після довгоїеволюції як результат  прогресивного зміни початкового  природногостану. У цьому сенсі  суспільство, поліс, законодавство  створеніштучно, а не дані по природі. Однак саме їх походженняявляє собою природно-необхідний, а не випадковий процес.

У державі, за Демокріту, представлені загальне благо  ісправедливість. Інтереси держави  понад усе, і турботи громадян маютьбути направлені до його краще  пристрою та управління. Для збереженнядержавної єдності потрібно єднання громадян, їх взаємодопомога,взаімозащіта і братерство.

Закони, за Демокріту, покликані забезпечити  благоустроєну життя людейв полісі, але щоб дійсно досягти цих  результатів, необхіднівідповідні  зусилля і з боку самих людей, їх покору закону.

       Закони, відповідно, потрібні для звичайних  людей для того, щоб приборкативластиві їм заздрість, сварки, взаємне заподіяння шкоди. З цієї точкизору мудрій людині подібні закони не потрібні.

       В умовах зміцнення і розквіту античної демократії політико -правова тема широко обговорювалася і пов'язувалася з іменами софістів. Софістибули платними вчителями мудрості, у тому числі і в питаннях держави іправа. Багато хто з них були видатними просвітителями своєї епохи, глибокимиі сміливими новаторами в області філософії, логіки, гносеології, риторики,етики, політики і права.

       Софісти не складали якоїсь єдиної школи і  розвивали різніфілософські, політичні  та правові погляди. Розрізняли два  поколіннясофістів: старших (Протагор, Горгій, Продік, Гіппій та ін) і молодших (Фрасімах, Каллікл, Лікофрон та ін.) Багато хто з старших софістівдотримувалися в цілому демократичних поглядів. Серед молодших софістівпоряд з прихильниками демократії зустрічаються прихильники та інших формправління (аристократії, тиранії). (3, стор 45 (

       Сократ  був принциповим і основним критиком софістів. Вже прижиття він був  визнаний наймудрішим з усіх людей. Сперечаючись з софістами, він разомз тим сприймав ряд їхніх ідей і  по-своєму розвинув розпочате нимипросвітницьке  справу.

       Сократ займався пошуками раціонального, логічно-понятійногообгрунтування об'єктивного характеру етичних оцінок, моральної природидержави і права. Обговорення морально-політичної проблематики Сократпідняв на рівень понять. Тим самим закладалися початку власнетеоретичного дослідження в даній області.

       Сократ  розрізняв природне право і закон  поліса, але він вважав, щоі природне право і полісної закон сходять  до розумного початку. Своїмпонятійним  підходом Сократ прагнув відобразити  і сформулювати саме цюрозумну природу моральних, політичних і правових явищ. На цьомушляху він прийшов до висновку про торжество розумного, справедливого і законного.

       У плані практичної політики сократівський  ідеї означали правліннязнають, тобто  обгрунтування принципу компетентного  правління, а втеоретичному плані - спробу виявити і сформулювати морально -розумну основу і суть держави.

Учнем і послідовником Сократа був  Платон. Держава трактуєтьсяїм як реалізація ідей і максимально можливе  втілення світу ідей уземної суспільно-політичного життя - в полісі.

       У своєму діалозі "Держава" Платон, конструюючи ідеальнесправедливу  державу, виходить з того відповідності, яке, на йогоуявленнями, існує між  космосом в цілому, державою і окремоюлюдською  душею. Справедливість полягає в тому, щоб кожне початокзаймався своєю справою і не втручався в чужі справи.

       «Держава  виникає, коли кожен з нас не може задовольнитисам себе, але потребує ще багато в чому », - писав Платон. (4, стор.6 (

       Визначаючи  поліс, як спільне поселення, обумовлене спільнимипотребами, Платон докладно обгрунтовує положення про те, що найкращезадоволення цих потреб вимагає розподілу праці між громадянамидержави.

       Ідеальна  держава Платона - справедливе правління  кращих. Цимвін поділяє природно-правове  положення Сократа про те, що законне ісправедливе одне і те ж, оскільки в їх основі лежить божественне начало.  
(3, стор 53 (

       Подальший розвиток і поглиблення античної політико-правової думкипісля Платона  пов'язане з ім'ям його учня і критика - Арістотеля. Вінзробив спробу всебічної розробки науки про політику. Політика якнаука в нього тісно пов'язана з етикою. Наукове розуміння політикиприпускає, за Арістотелем, розвинуті уявлення про моральність,знання етики.

       Об'єктами політичної науки є прекрасне  і справедливе, алеті ж об'єкти як чеснот вивчаються і в етиці. Етика постаєяк початок політики, введення до неї.

Аристотель  розрізняє два види справедливості: зрівнював ірозподіляються. Критерієм  зрівнює справедливості є "Арифметичну  рівність", сферою застосування цього  принципу - областьцивільного-правових угод, відшкодування збитку, покарання і т.д.

       Розподіляє  справедливість виходить із принципу "геометричногорівності "і означає  поділ загальних благ по гідності, пропорційновнеску та внеску того чи іншого члена спілкування. Тут можливо як рівне,так і нерівне наділення відповідними благами (владою, чести,грошима). (3, стор.58-59 (