Біржан сал Қожағұлүлы

Біржан  сал Қожағұлүлы (1834-1897) 
 
Қазақ әдебитінде,  мәдениетінде аса ірі түлғаның бірі XIX ғасырдағы қазаң ән өнерінің, сөз өнерінің ірі өкілі Біржан сал Қожағүлүлы. Ол 1834 жылы қазіргі Аңмола (Көкшетау) маңайындағы Сексенкөлдің бірі Жекей көлінің   жаңғасында   дүниеге   келген.   Біржанның   ескі   ата ңонысы  Обаған  болған.   Біржанның  арғы  атасы  Бертіс-тен Аңшолақ, Айшуақ, Жаншуақ,  Қожамқүл, Қожағүл, Қожағүлдан  Түрлыбай,   Нүралы,   Ералы   туады.   Біржан Түрлыбайдың баласьь Атасы немересін бауырына басып, ежелден ерке өсіреді. Ата мен әже тәрбиесін көріп өскен ерке   Біржан    «Баласы   Қожағүлдың   Біржан   салмын» деп жар салатын содан.  Дәулетті атасының тәрбиесінде өскен Біржан түрмыс таршылығын көрмей, еркін ер жетеді.  Бас еркіндігі өзіндегі талантты бала жас шағынан домбырамен  ән  салуға,  өлең сөз  қиыстыруға  бейімдігін байқатады.   Өлеңге  қүмар  жас   тар  аяда  ңалмай,   ошақ басы, от ңасы әңгімелерінен биік түрып, ел тамсаидырар серілер өміріне қызығып, өзі де салдық, серілік ңүра бастайды. Осы әншілігінің, ақындығының арңасында Біржан алты  алашқа  оңай  танылып,  кейінгіге ертегідей  жетіп, қазақтың   ерекше   салтдәстүрі   серілік   дәстүрін   шыңға шығарған   жанға   айналады.   Ол   тек   Көкшетау   аймағы ғана емес,  бүкіл  Сарыарқаға  танылып,  кейіндері  қазақ әдебиетінің биік түлғасына айналады. Жаяу Мүса, Үкілі Ыбырай,   балуан   Шолақ   секілді   әнші-ақындар   Біржан жолын   жалғастырушы  болып,   соның  жолымен   жүрген жандар еді. Біржанның әр әні ерекше жағдайларда, ерекше жайларда туады.  Мәжіліс қүрып отырған шақтарда, я болмаса көңілінде қалған бір түйткіл жайларға байланысты Біржан ән шығара береді. 
Баласы Қожағүлдың Біржан салмын  
Адамға зияны жоқ жүрген жанмын.  
Қасыңа мені сендер неге алмайсың,  
Өзім сүңңар, өзім сал, кімге зармын.  
Жасым бар жиырмада жасырмаймын 
Басымнан дүшпан сөзін асырмаймын.  
Басымнан дүшпан сезі асып кетсе,  
Сен түгіл, патшаға да бас үрмаймын, -  
деп  ақындық  қуатынық зорлығын,  шалқар талантының бар екенін ескертіп, биік пафоспен жогары әуенменен айтады.  Осыданақ Біржанның ақындық қуатын танимыз. Ақын  сөзін  өдемі  өрнектеп,   соған  сай  қуатты  әнменен қосады. Яғни, ол ңазақ даласындағы біріккен, тоғыспалы, синкретті өнер түрін сазгерлік, ақындық, әншілік сипатта үш тоғыстың басын қосқан айрықша талант. Біржан ең бастысы ақын екендігі мәлім. 
Созады Біржан даусын қоңыр қаздай      
Басқаға бір өзіңнен жүрмін жазбай, 
секілді сөздері Біржанның ақындық күшін көрсетеді. 
Аты жоқ қүс болады көкек деген,  
Алдында терезенің секектеген.  
Ойымда үш үйықтасам бар ма менің,  
Айырылып сені сәулем кетет деген. 
Кім сүймес шешек атқан көкек айын  
Бейне жаз менің сүйген сәулетайым.  
Ақ қалқам отыр ма екен, жатыр ма екен,  
Әй, көкек, үшып барып білші жайын.  
Шекеңе селдіретіп айдар тағып  
Көкектеп бос жүргенше секең ңағып,  
Қосайын өле-өлгенше мен әніме,  
Қалқадан хабар әкел үшып барып. 
Бүл жырында аңын сағынған сүлуын көкекке барып білші деп соншалық нәзіктікпен үшңан қүсңа мүңын шағып айтады. Біржанның сезімді әндерді ақындық қуаты мол. 
Өзіміз айтқандай Біржан Қожағүлдың бауырында, соның қарауында өседі. 
Үсынсам қолым жетпес туған айға,  
Айтсам да арыз жетпес бір қүдайға. 
Жылына бес жүз теңге тапсам-дағы,  
Жақпадым өзім әкем Түрлыбайға, -  
деп өзінің бір өлеңінде айткандай атасы Қожагұл киелі болғандығын байқаймыз. Біржан жас кезіненақ әнші әнге құмар, жырға құмар, әр кезде де соны аңсайтын жүрекпен, музыканы,  әнді, домбыраны ұнатқан жүрекпен ер жетеді. Егер ауылға келген әлдебір әнші, я болмаса күйші болатын болса соның жанынан шықпай, мүмкіндігінше барын тыңдауға, түгел тауысып үғынуға тырысады. Ал егер көрші маңайындағы бір ауылда ән мен жырдың думаны болып жатса сол маңға тартып кеткенді жақсы көреді. Ол тек қана әнге емес, салсерілікті де үнатады. Сүлу киім, жүйрік ат, алғыр тазы, ңиырдағыны шалар ңыран ңүс осының бәрі Біржанның бала шаңтагы үнатқан ңүмарлығы болады. Жас кезінде «әнші бала» атанып жүрген Біржан «әнші жігіт» дейтін дәрежеге де жетеді. Ол ел аралап жүріп, жүрт аралап жүріп ңазақтың осы  бір  ешкімге үқсамайтын  өнерінен  өзегі  қанып  ішеді. Әдемі ер-тоқым,  әдемі киім,  Сарыарңаны тербеткен ғажап дауыс,  сүлу бейне, көркем келбет осының бәрі қай жерде жүрсе де Біржанның бойын өзгеден биік көрсетіп, ңандай жағдайда кім болмасын басын бүрып қарайтындай, мынау Біржанау  дейтіндей  дәрежеге  өкеледі.  Аздаған  уақыттың ішінде Біржан жүртқа танылып,  яғни Біржан  әнші,  Біржан сазгер, Біржан өнерпаз, Біржан сал атымен біліне бастайды.  Бізге Біржанның қалай әнші болгандығы жөнінде, ңала берді кімдердің жолымен жүргендігі, кімдерден дөріс алғандығы  беймағүлым.   Демек,   біз  Біржанның  әрбір  әні қалай туғандығына қарап қана оның шығармашылық жолын  байқай  аламыз.  Біржаннын, оқыған  мектебі,  әншілік мектебі, қала берді өскен ортасы, алғашңы ән салыстары мен домбыра қағыстары бәрі Алаштың ішінде, қазақтың ішінде болғандығы   мағлүм.   Демек,   Біржан  сал  Қожағұлүлының алғашқы мектебі қазақ елі, Сарыарқада сайрандап күн кеш-кен, аққуға үн ңосқан сол кездегі Алаштың басындағы бір тәтті  кездер,   Біржанның  өнінен  естіледі.   Соның  ішіндегі «Аққуым» деп аталатын ән: 
Қызы едің Ақтентектің Ажар атың,  
Ешкімнен кейін емес салтанатың. 
Кез келіп ұшырастық сәті түсіл,  
Аман бола, жолықңанша перизатым, -  
деп жай басталып келіп, ойнақшып келіп одан әрі қарай дауысын   жоғары   көтеріп   әкететін  әдемі  өн  Біржанның алғашқы туьшдыларының бірі деуге болады. Біржанның тағы бір кесек әндерінің бірі «Жаймашуақ». 
Көл жағалай бітеді көкше қүрақ,  
Шырқаушы еді осылай Ләйлім шырақ.  
Қозыбақтың үйінде мәжіліс боп,  
Ән еді Біржан салған жаймашуақ - 
деп басталатын әнде Қозыбақтың үйіндегі жиында отырған шағында, әншінің шабыттанған кезіндегі, тольщсып, творчестволык, түрғыда биікке шапқан кезіндегі шығарған әніндей болып көрінеді. Бүған қарағанда Біржан әнді көңілкүйдің қалауымен шығарған секілді. Көңіл хошы түскен кезінде, жан рахатын кешкен сәтінде осындай «Жаймашуақ» секілді қай кезде де алып қарасаңыз өз биігінен түспейтін әдемі әнді шығарып кете береді. Осы секілді өндердің тағы бірі «Айтбай» деп аталады. Айтбай бүл қыздың аты. Қазақ келесі туатын бала үл болсын деп ырымдап, қыз балаға кейде ер адамның есімін қоятын әдеті бар. 
Мамекем Айтбай десем күлімдейді,  
Сүр жорга астындағы сүрінбейді.  
Аққудай аспандағы жүз қүбылып,  
Сал Біржан ән салуға ерінбейді, - 
дейтүғын   түстарында   Айтбайдың   әдемілігі,   Айтбайдың сүлулығы айтылады. 
Атымның қақ түрады сауырына,  
Қос тепкі салып екі бауырына,  
Қолынан бір шай ішіп кетейін деп,  
Келемін Айтбай сүлу ауылына. 
Бүл да сол кездегі Біржанның халінен, Біржанның жағдайынан ауыл аралап, ел аралап ән салып жүрген салсерінің сайран күндерінен,  сол кездегі қазақтың еркін көңілінен, сол шаңтағы қазаң халқының бостандықта жүрген кезі ән салып, әнге елтіп жүрген кезінен бізге дерек беретіндей. 
Осындай әндердің бірі, жақсы әндерінің бірі - «Ләйлім шырақ» әні. Жалпы бүл әннің тууы да ерекше болады: Біржан сал Ләйлім атты қызы бар өзімен түстас, замандас Көлбай, Жанбай деген азаматтары бар үлкен елге келеді. Біржанның әнші екенін, жүртңа ңадірлі екенін біліп түрып, Көлбай мен Жанбай салға өзі қалағандай ңүрмет көрсетпейді. Жүрт алаңанға салған серіні менсінбегендей сипат көрсетеді. Осыны байңап таңертеңінде «Ләйлім шырақ» атты бір ғажап әнді туғызады. Бүл бір ңарағанда қызға еркелеп, сол ауылдағы әдемі аруға айтңан назындай болып көрінгенімен, екінші жағынан Көлбай, Жанбайға да тиетіні байқалады. 
Ләйлім шыраң, 
Мен де өзіңдей жас едім, жана талап,  
Біреу Ташкент барғанда алдырып ем,  
Қызыл жібек ңырмызы төрт-бес ңадақ, - 
деп келеді де: 
Өзіме бер шідерді тауып алсаң,  
Елу теңге берер ем сүйінші алсаң.  
Жерде шіріп қалса да көзім көріп,  
Қыршын жасым қиылсын бітім алсам, - 
дейді. Яғни   шідерді   сен   алдың,   шідерді   Ләйлім   алды, үрлап   алды   және   жай   алмады   үлкен   бір   ғашықтық жүрекпен үрлап алғандай астары бар деп көрсету үшін өзгеше бір әдетке, өзгеше бір әдіске басады.  
Ләйлім шыраң - асыл тасым,  
Көлбай, Жанбай бірге өскен замандасым.  
Келген жоқ көктен пері, жерден шайтан,  
Шідерімді үрлаған ңарындасым, - 
дейді.  Осы арада Ләйлім де қатты сасып,  не істерлерін білмей Көлбай мен Жанбай да сасып қалады. 
Ләйлім шырақ, 
Таудан аңңан сылдырап мен бір бүлаң. 
Қаныс болсын, жіп болсын неге керек,  
Шідерімнің бағасы қырық қысырақ. – 
деп алдындағы бір қайыс үшін осылай істеуге бола ма деген   сөзге   қарсы   шығып,   Біржан   шідерінің   өзі   үшін бағасының   тым   қымбат   екендігін   қайта-қайта   айтады. Содан  кейін ғана барып  Көлбай,  Жанбай  ауылы  салды басқаша ңүрметпен  күтіп,  өзгеше бір  ілтипатпен  қарсы алып,  сал-серіге тән дәрежеде  шығарып салады.  Бүл   Біржан салдың аса бір ерекше жазылған шығармасы.  
Біржан тағы бір әнінде өз жайынан былай хабар береді:  
Баласы Қожағүлдық Біржан салмын,  
Ешкімге зияным жоң жүрген жанмын.  
Кісіге өзім деген бас имеймін,  
Өзім әнші, өзім сал кімнен қормын? - деген   сөзі   сол   кездегі   Біржанның   жайын,   әншінің   бір жүрты сүйетін, еліне сенетін жайын байқатады. 
Кейін келе Біржан жасы үлғайған шағында ауылдан, елден көп шыға бермейді. Бүл түстары алдындағы қалыптасңан әдеттен, мінезден өзінің ағалары Ержан, Нүржан мүмкіндігінше тежеп, әншіні көбінесе шығармай, өз ауылында шідерлеп үстауға тырысады. Бірақ Біржан бүған көне бермейді. 
Жасым бар елу бесте жасырмаймын,  
Басымнан жаман сөзін асырмаймын.  
Қысқа жіп келмесе де күрмеуіме,  
Саған да туысым бас үрмаймын, - 
деп айтады. Бүл түстарда Біржанның шын мінезін, оның кімнен болса да ңайтпайтындығын, күрескерлігін, ержүректігін анық тануға болады. Әншінің Жанботаға айтңан сөзінен, сол кездегі туған ғажап бір әннен де көрінеді. Бүл - баягыдан ңастас екі бай Жанбота мен Азнабайдың арасындағы аса біриык; тіресіп, бірімен бірі Ңатар тіркесіп түсіп, мен баймын, я болмаса мен ас-Қанмын деп түрған асқақ мінездің ортасында туған, ызамен туған ән. 
Жанбота, осы ма еді өлген жерім,  
Көкшетау боқтығына көмген жерің. 
Кісісін бір болыстың біреу сабап,  
Бар ма еді статьядан көрген жері? 
Өзін сабаған, өзіне кол көтеріп ңарсы шықңан жанға көнбейтүғын кесек мінез иесі екенін Біржан расында өлеңдерінен анық байңатады. 
Жанбота өзің болыс, әкең Қарпық,  
Ішінде сегіз болыс шенің артық.  
Өзіңдей Азнабайдың поштабайы,  
Қолымнан домбырамды алды тартып. 
Демек, бүл арада сол поштабайдың дегеніне көнбейтұғын, қолындағы домбырасын бермеуінің астарындағы ер мінез, жігіт мінез, ңала берді өнер үшін түра білетіндігі, ән көгінде өзіндік аспаны бар екендігі, сол өнер аспанына ешкімге де аяқ бастырмайтын аса қайсар ерекше мінез аньщ көрінеді. 
Тартса да домбырамды бергенім жоқ,  
Есерді поштабайдай көргенім жоқ.  
Қамшымен топ ішінде үрыл еді,  
Намыстан, о дариға, өлгенім жоқ. 
Бүл сөздер де сол кездегі Біржан халі, әнші жайынан, оның қандай мінез иесі болғандығынан хабар берген-дей. Ешкімнен ңорқа бермейтіндігін, ңайтпайтындығын айтңандай. Сонда өзі сенген Жанботаға қарап, бай араша түспеген кезінде ашына атйңан екен: 
Созады Біржан дауысын қоңыр ңаздай,  
Басқаға бір өзіңнен жүрмін жазбай.  
Бас ңосқан мәжілісіміз болады деп,  
Жанбота, мазамды алдың ала жаздай. 
Айтады Біржан өлең ентелетіп,  
Біржанды халық қойған еркелетіп.  
Есерге поштабайға көз алдыңда,  
Біржанды қоймақ па едің желкелетіп? 
Осылайша     өнерді      қадірлемейтін,      сыйламайтын жандарға тиісті жазасын уытты сөзбен береді.  Мәселе ел арасындағы шенді-шекпенділердің Біржанды ңаншалықты қадірлегенінде емес, мәселе ңазақ әнін қанщалықты қадірлегендігінде, өнерді қаншалық сүйгендігінде. Қазақ әндері өзінің тиісті бағасын әлі алып болмаған біздің халқымыздың үлы мүраларының бірі. Ол - тек кешегі Біржан дәуіріндегі дерт қана емес, бүгінгі күннің де үлкен дерті. Сол кездегі әнді ңабылдамаған шенді-шекпендіге Біржан ренжиді. Өзі үшін емес, әнші хақымен емес, ңазақ әнінің атынан сонау замандардан домбырамен бірге жеткен музыкалық мүра үшін, жетпес биік үшін, өнердің тазалыры үшін, өнердің бүлақ басы үшін ренжиді. Сол үшін ңапа-ланады. 
Бүрынғының биіндей би ңалмады,  
Бүгінгінің биінде не ңалмады?  
Хатым, қүран болмаса молдалардан,  
Өлікке тамнан басңа сый ңалмады. 
Бүрынгының жаңсысы тамам болды,  
Ендігінің жақсысы жаман болды.  
Арғымақтың аяғын арңан шалып,  
Есек озып бөйге алған зашан болды. 
Бүл Біржанның кезіндегі ғана ңазақ дерті емес. Оны айтпай қалу, мүны мойындамау мүмкін емес. Біржан сол бір  ешкімге  бас  имейтін  шағын  қайта-қайта  айта береді. 
Жігітке кедейшілік ол сергелдең,  
Болмаса жалғыз атың өлгенмен тең. 
Үйіңе қүрбың келіп қүр аттанса,  
Не пайда ол өмірден босқа сүрген, - 
дейді.  Ягни адамдықтың,  арлылықтың белгісі тек  қана әншілікте емес, сал-серілікте де емес, жігіттікте түрғанын Қайталап айта береді. 
Шетіне орамалдың түйдім сусар,  
Көп жылқы көгалалы көлде жусар.  
Кешегі ел қыдырған есер шақта,  
Ән екен Біржан салған жамбас сипар. 
Берген соң ңүдай өмір ақбас болдық, Келін менен балаға да жақпас болдық. Көрген соң көзі ңұрғыр шыдай алмай, Саспайтын адам едім таппас болдың, - дейді.   Жұрт   қадірлеген,   елі   сыйлап   алаңанына   салган Біржанның кейінгі шақтағы қиын халі осында тағы бір айтылып кетеді. Біржанды тек қана елжұрты емес, сол кездегі ңазаңтың аса ірі азаматтары да қадірлеп, сыйлайды. Соның бірі - Абай. Өзімізге белгілі «Абай жолында» айтылғанындай, расында да, Біржан Абай ауылына барып қайтады. Абай әндері Біржанга ұқсай бермесе де, Абай әуеыі Біржаннан басңаша болса да, Абай әуені Біржан-мен қабыса бермесе де Абай Біржанды соншалық ыстык, қүрметпенен, жақыншылықпенен қарсы алады. Оны хан көтеріп   кутеді.   Өйткені   бұл   -   екі   улының,   бірі   әнші, бірі аңынның ундестігі. Бірі әнге, өлеңге қуат берген дарын, талант болса, бірі қазақ философиясына, қазак ойы-на, ңазаңтың асыл танымына қазық ңаңңан жандардың жолығуы   еді.   Бұл   ән   мен   сөздің,   жыр   мен   әуеннің, қазақ даласындағы соншалык, биікке шырқап кеткен ңос ңыранның табысуындай еді. Біржанның Абайды іздеп ба-руы да жай емес. Ол өзінен сонша биік жатңан, біраң өзі тануға, білуге тиіс үлылықпен табысуы, сол үлыльщпен танысуы еді.  Біржан  үшін  ізсіз  кетпейді.  Біржан Абай ауылына барып,   соншалың  үлкен  кісілікпен,  соншалық үлкен адамдың дәрежеде өсіп ңайтады. Демек, ңазақтың екі дарыны бір-бірімен қанаттасып, бірін-бірі демеп, біріне бірі соншалық рухани көмек көрсетеді. 
Осы Абайдың өзі бағалаған, Алаш ардақтаған Бір-жан кейінгі кезде өмірін көп қиындықпен, көп зармен өткізеді. 
Арқаның түгел көрдім кәрі-жасын,  
Үмытпас ңүрбы-ңүрдас асыл тасын.  
Ойланам, ауруымның түрі жаман,  
Біржанның кім үстар деп домбырасын. 
Бүл әншінің денсаулығы наіпарлап, күйі кері кетіп бара жатңан шағы. 
Аурудан ақыл кетіп адасам ба,  
Жақсымен бүрынғыдай жанасам ба.  
Білмейтін бүл ауруды неғылар дейді,  
Егер де алам десе таласам ба? 
Қанша өнер иесі болса да, қанша қазақтың әніне көп олжа салса да өмірінің соңгы кезеңінде Біржан сол заманның шетке ңағылған, көзіне қамшы тигендей шыр айналып қалған, шыға алмай қалған бөлекше бір жаны больш күн кешеді. 
Дүние өтеріңді біліп едім,  
Білдірмей серілікпен жүріп едім.  
Бүл күнде арық қойдан бағам төмен,  
Үш жүздің ортасында Біржан едім.  
Ел кездім кер төбелмен шарықтатып,  
Жаксыға сөз сөйледім шабыттанып.  
Үш жүздің ортасында Біржан едім,  
Қойдың ғой енді, міне, арықтатып. 
Мүнда Біржанның ,өз жайы, оның аса бір төменге кетіп бара жатқан жағдайы, кешегі ел сүйген серінің, салдың бүгінгі мүшкіл жайы сонша қайғымен, қара бояумен баяндалады. 
Салғаным ағаш үйге болмапты пеш,  
Жаратқан мен пендеңнің күнәсін кеш!  
Денеме кендір арқан жаман батты,  
Қайдасың, Асыл, Ақық қолымды шеш. 
Теміртас, Асыл, Ақық балдан тәтті,  
Қинауға салады екен адамзатты.  
Үкідей желпіндірген қарақтарым,  
Шешсеңші білегіме арқан батты. 
Бірақ қолы байлаулы бүлбүлды ешкім босатып алмайды. Тордың ішінде қамаулы түрған бүлбүлдай көзі жасты Біржан жылай зарлап әндетеді. 
Қарасу есік алды лайланды, 
Бай қылмак;, жарлы ңылмақ қүдайдан-ды. 
Камзолдай ңысқа пішкен дөңгеленіп, 
Дүние өтерінде шыр айналды, - 
дейді. Бүрынғы өткен дәуреннің, кешкен күндердің енді қайта оралмасын, сол күндердегідей қайта бола алмасын сезген сал дүниенің оп-оңай өтіп бара жатқандыгын, қайта келмейтіндігін айтады. 
Біржан деп атым шықты алты Алашңа,  
Қүдайым берсін өмір Теміртасқа.  
Жасымыз алпыс бірге келгенінде,  
Қүдайым берді науқас ғазиз баска.  
Алдымда шам шырағым - Теміртасым,  
Тілегім болсын үзақ сенің жасың.  
Хош болыңдар, бауырым, балапаным,  
Байңаймын ажал шіркін қүтқармасын. 
Аяғында көп қиналумен 64 жасында байлаулы жатып, аспандагы аңңуға үн қосатын, бүкіл ңазақ даласын әнге бөлеген асыл өнердің иесі - Біржан бүл дүниемен ңоштасады. Біржанның өмірі, Біржанның әндері - ңазақ музыкасының биік белесі. Біржан сонысымен қымбат, сонысымен керек.

Қожағұлұлы  Біржан (1825-1897) – қазақ халкының әйгілі әнші-композиторы, ақын. Туған жері Солтүстік Қазақстан облысының Жамбыл ауданына қарасты Жаңажол ауылы. Топырақ бұйырған жері Ақмола облысының Еңбекшілдер ауданына қарасты Қожағұл бүркеуі деген жер. Шыққан тегі — Орта жүз Ақсары Керей, оның ішінде Көшебе. Үлкен әкесі Қожағұл Бертісұлы Ресей отаршыларының қысымын көріп, 1826 жылы Көкшетау, Ақмола өңіріне қарай қоныс ауыстыруға мәжбүр болады.

Біржан  сал алғашқыда Қызылжардағы екі  жылдык орыс-қазақ мектебін оқып бітірген. Сонан соң осындағы медресеге оқуға түседі. Оның өнер жолына біржола бет бұруы осы медреседен басталады. Өйткені, медреседе ұстаздық еткен Имағамбет Ырғызбекұлы, Көрпеш Бахрамұлы деген кісілер Көшебелі көп Керейге аттары мәлім ақын, өнерпаз болған. Бұлар Біржанға діни ғибадатшылыққа қоса, ән-күй өнерін, ақындық-жыршылықты, қол өнерінің алуан түрлерін, атбегілікті, аңшылық-саятшылықты үйреткен. Тіптен тоғызқұмалақ, дойбы ойындарына дейін терең меңгеріп шығуға мән берілген. Яғни, Біржанның болашақ сал-сері атағына лайық болып, өнердің үлкен жолына түсуіне бірден-бір негіз болған. Ол Қызылжар медресесінен араб, парсы, шағатай тілін меңгеріп, оң-солын танып, өз ортасының сауатты адамы болып шыққан.

Біржан  сал қазақ халқының  әншілік өнерін толыстырып, байытып, соны белеске көтере алған әйгілі композитор. Әрбір үлкен дарын иесі сияқты, ол қазақтың ән өнеріне өзіндік өрнек салып, өзіндік дара ән мектебін орнықтырып кетті. Өзі ғұмыр кешкен заманның тарихи-әлеуметтік ахуалы, салт-дәстүрі, адамгершілік-ізгілік қасиеттері, әсіресе, адам сезімінің алуан толқыныстары оның әндері арқылы сұлу сазбен, асқақ рухпен бедерленіп отырды. "Ақтентек", "Біржан сал", "Айбозым", "Алтын балдақ", "Айтбай", "Көкек", "Жоныпалды" сияқты әндері қазақ ән өнеріне шырай беретін, шоқтығы биік асыл туындылар.

Біржан  салдың сан-сала өнерпаздық қырының  бірі — оның айтыскерлігі. Біржанның айтыс ақыны ретіндегі тегеурінді дарыны ақын Сарамен айтысында жарқырай көрінеді. "Біржан-Сара" айтысы қазақ сөз өнеріндегі қанатты шабыт-тың, эстетикалық биік өренің, өмірді реттеу мен бейнелеудегі пәрменділіктің жарқын үлгісі болып табылады.

Өз кезегіндегі  Біржан салдың биік өнері Жаяу Мұса, Басығараның  Қанапиясы, Құлтума,  Ақан сері, Балуан Шолақ, Үкілі Ыбырай сияқты әнші-композиторларға тікелей ықпал етіп, тағылым болып, ән өнерінің одан әрі өріс ұзартуына шапағатын тигізді. Біржан мен Сара айтысып арқау ете отырып, композитор М.Төлебаев әлемге әйгілі "Біржан-Сара" операсын дүниеге келтірді.

Біржан  сал өмірінде төрт рет некелі болып, он бір ұл сүйген адам. Бірінші әйелі Балқаштан - Ақыл, Алтынбек, Әділбек, Мақұлбек, екінші әйелі Ләйләдан - Ахметжан, Ахметбек, үшінші әйелі Айтбайдан - Ахметқали, Айтжан, Айтмұхаммед, төртінші әйелі Әпіштен - Теміртас, Қалкен есімді ұлдар туған. Әлеуметтік ауыртпалық, репрессия зобалаңы, соғыс салдарынан осы балалардың ішінде тек Теміртастан ғана ұрпак жалғасты. Теміртастан Мұхаммедқали туған. 
 
 

Ләйлім шырақ

23 Желтоқсан 2009 # 11:41 # Жаңалықтар # Пікір жазу

Қазақтың дәстүрлі әншілік өнері  жайында әңгіме болғанда Біржан салдың аты алғашқылардың қатарында аталады. Біржан осы күндегі Көкшетау облысы, Еңбекшілер ауданы, Ермол деген жерде 1831 жылы дүниеге келген. 
Ол жерді бұрын “Қожағұл ауылы” дейді екен. Заманында үш жүзге аты мәлім болған Біржанның әрбір әнінің шығу тарихы бар. Өмірін сал-серілік құрып өткізген Біржанның аруларға арнаған әндері аз емес. Сондай әндердің бірі - “Ләйлім шырақ”. 
Біржанның өмірі мен шығармашылығы жөнінде академик Ахмет Жұбанов өзінің “Замана бұлбұлдары” атты монографиясында толық жазады. Біз оқырманға “Ләйлім шырақ” әнінің шығу тарихын, Жұбановтың жазған нұсқасы бойынша келтіргенді жөн көріп отырмыз.  
…Біржан ел аралап жүріп, Арықбалық жақтан қайтып келе жатып, ағайынды Көлбай, Жанбай дегендердің ауылына келеді. Көлбай мен Жанбай екеуі де жас жағынан Біржанмен шамалас, Біржанмен қонысы қатар, ешқандай өнерлері жоқ, малды-жанды адамдар болады. Өздерінің менмендігімен, паңдығымен аттары шыққан, анау-мынау кісіні менсінбейтін де мінездері бар еді. Біржанның атын естіп, оның халық алдында аса беделді екенін біледі. Өнердің қадірін тереңдеп біле қоймайтын Көлбай, Жанбай Біржанның халық алдындағы беделінің түбінің неде екенін нақ басып біле алмайтын. Бір күні Біржанның осы ауылға келе жатқанын көріп, бұрыннан таныс болса да танымаған болып, үйлеріне еніп кетеді. Мұны байқап қалған әнші іркілместен ауыл шетіндегі қораштау бір үйге келіп түседі. Қонақтың атақты Біржан сал екенін білген үй иесі барынша күтіп, әншінің асты-үстіне түсіп, бәйек болады. Тамақ ішкеннен кейін Біржан әдетінше домбырасын алып, ән салады. Ауыл адамдары жиналып, қошеметтеп, түн ортасына дейін Біржанның әсем әндерін тыңдап, көңіл көтереді. Көлбай, Жанбай екеуі бірдей ән тыңдауға келмейді, өздерінше қыр көрсетеді. Әншінің дауысын естіп отыра алмай тұра жүгірген қарындасы Ләйлімді де, барғысы келген келіншектерін де жібермейді. Киіз үйдің ішінде дыбыс естілмей тұра ма, мұның бәрін де ауылдың бір қу жігітінің құлағы шалып қалып, ол ән арасында Біржанға естіртіп, қасындағыларға асырып жеткізеді. Байсалды әнші бәрін де көңіліне түйіп, ешнәрсе білмегендей отыра береді. Ертеңіне шайдан кейін, құдық басын жағалап кеткен атын алып келуге Біржанның жолдасы кетеді. Бірақ әншінің атының аяғында шідері жоқ болып шығады. Оны естіген Біржан құдық жаққа қарап тұрып, әсем басып су алып келе жатқан Ләйлімді көреді. Қыздың кінәсі жоғын білсе де, оның ағаларынан кешегі жақтырмаған кейіптері үшін, ән тыңдауға қарындасы мен келіншектерін жібермегендері үшін кек алудың жолын ойлап, Ләйлімнің алдынан шығып, “Шідер көрмедіңіз бе?” деп, әңгімеге тартады. Бұл көріністі көріп қалған Көлбай мен Жанбай құдық басында жұмыстары бардай, қарындасына қарай жүреді. Ағаларының сөзді анық еститін жерге келуін күткен әнші табанда Ләйлімге қарап, суырылып әндетеді: 
Ләйлім шырақ! 
Мен де өзіңдей жас едім, жаңа талап. 
Біреуге Ташкент барған алдырып ем, 
Қызыл жібек қырмызы пұт бес қадақ, - деп қоя береді. Ойда жоқта мұндай ілтипатқа ұшырағанына таңғалған Ләйлім, “бұл сал маған не айтқалы келеді” дегендей ойға қалып, аңырап тұрған орнында қозғалмай қалады. Біржан болса одан сайын екіленіп: 
Өзіме бер шідерімді тауып алсаң, 
Елу теңге берер ем, сүйінші алсаң. 
Жерде шіріп қалса да көзім көріп, 
Қыршын жасым қиылсын бітім алсам, - деп, аяғын қатайта, түсін суыта, тілін безеп, жақындап қалған екі ағасына көзін тігіп: 
Ләйлім шырақ - асыл тасым! 
Көлбай, Жанбай бірге өстік замандасым! 
Келген жоқ көктен пері, жерден шайтан, 
Шідерімді ұрлаған қарындасым, - деп, Ләйлімді әбден састырады. Ләйлім: “Бір қайыс үшін жұрттың бәрін ұры қылдыңыз ғой!” дейді. Біржан болса тағы да екіленіп, істің жайына енді түсініп келе жатқан Көлбай, Жанбайға, Ләйлімге кезек қарап, шідерін мақтай: 
Ләйлім шырақ! 
Таудан аққан сылдырап мен бір бұлақ, 
Қайыс болсын, жіп болсын неге керек, 
Шідерімнің бағасы қырық қысырақ, - деп, олармен құнына келіспей тұрғандай, тоқтамай айта береді. Ертеңгі уақытта ауылды басына көтерген әншінің дауысына жиналған жұрт бірте-бірте көбейіп, бұлардың қасына келіп қалғанын көріп, “мына сал тағы бірдемені былықтырар” деген қауіппен Көлбай, Жанбай Ләйлімді ымдап үйге қарай бұрады. “Не болды?” деп шулаған адамдарға: “Біздің Ләйлімжанға шығарып тұрған әні ғой!” деп істің шын сырын ашқылары келмей, соңдарынан ерген жұртты жекіріп, кейін ысырып тастайды. 
Көлбай, Жанбай ақбоз үйінің төріне қалың кілем, жібек көрпе төселіп, самауыр бұрқылдап, қымыз құйылып, әп-сәтте өзгеріс бола қалады. “Жүрген жерінде бізді жамандап жүрер” деп, Біржанды қонақ етіп, сыйлап, бірнеше күн қондырып, ән салдырып, риза етіп жөнелтеді. Кетер кезде, жазықсыз біраз ұялтқаны үшін, Біржан Ләйлімге қарап, кешірім сұрағандай, шідерді қоспай, “Ләйлім шырақ” әнін айтып, оны қызға арнағанын, қайда болса да айта жүргенде әр кезде Ләйлімнің суреті көз алдында болатынын сездіреді. Әңгіме үстінде қыздың ағалары кіріп қалғандықтан, бұдан артық ешнәрсе айта алмай, әңгімені басқа жаққа бұра салады. “Ләйлім шырақ” әнінің бұлай бейбіт кейіпке көшіп, аяғы “қайырлы” кездесу болып біткеніне қыздың ағалары да қуанып қалады. Осылай Біржан әндерінің ішіндегі бір белдісі - “Ләйлім шырақ” әні дүниеге келеді. Ән ауыздан-ауызға тарап, көпшілікке белгілі болады. Бұл әнді осы күнге жеткізген әнші Жүсіпбек Елебеков болатын. Ал қазіргі кездегі шебер орындаушылардың ішінен Ербол Саринді, Толғанбай Сембаевты, Еркін Шүкімановтарды ерекше атауға болады.

Бағлан БӘБІЖАН,

Біржан  сал Қожағұлүлы (1834 - 1897 ж.ж)

Қазақ әдебитінде, мәдениетінде аса ірі түлғаның бірі XIX ғасырдағы қазаң ән өнерінің, сөз өнерінің ірі өкілі Біржан сал Қожағүлүлы. Ол 1834 жылы қазіргі Ақмола (Көкшетау) маңайындағы Сексенкөлдің бірі Жекей көлінің жағасында дүниеге келген. Біржанның ескі ата қонысы Обаған болған. Біржанның арғы атасы Бертіс-тен Ақшолақ, Айшуақ, Жаншуақ, Қожамқұл, Қожағұл, Қожағұлдан Тұрлыбай, Нұралы, Ералы туады. Біржан Тұрлыбайдың баласы. Атасы немересін бауырына басып, ежелден ерке өсіреді. Ата мен әже тәрбиесін көріп өскен ерке Біржан «Баласы Қожағұлдың Біржан салмын» деп жар салатын содан. Дәулетті атасының тәрбиесінде өскен Біржан тұрмыс таршылығын көрмей, еркін ер жетеді. Бас еркіндігі өзіндегі талантты бала жас шағынан домбырамен ән салуға, өлең сөз қиыстыруға бейімдігін байқатады. Өлеңге құмар жас тар аяда қалмай, ошақ басы, от қасы әңгімелерінен биік тұрып, ел тамсандырар серілер өміріне қызығып, өзі де салдық, серілік құра бастайды. Осы әншілігінің, ақындығының арқасында Біржан алты алашқа оңай танылып, кейінгіге ертегідей жетіп, қазақтың ерекше салт-дәстүрі серілік дәстүрін шыңға шығарған жанға айналады. Ол тек Көкшетау аймағы ғана емес, бүкіл Сарыарқаға танылып, кейіндері қазақ әдебиетінің биік тұлғасына айналады. Жаяу Мұса, Үкілі Ыбырай, Балуан Шолақ секілді әнші-ақындар Біржан жолын жалғастырушы болып, соның жолымен жүрген жандар еді. Біржанның әр әні ерекше жағдайларда, ерекше жайларда туады. Мәжіліс қүрып отырған шақтарда, я болмаса көңілінде қалған бір түйткіл жайларға байланысты Біржан ән шығара береді.

Баласы Қожағұлдың Біржан салмын 
Адамға зияны жоқ жүрген жанмын.  
Қасыңа мені сендер неге алмайсың,  
Өзім сұңқар, өзім сал, кімге зармын.  
Жасым бар жиырмада жасырмаймын 
Басымнан дұшпан сөзін асырмаймын.  
Басымнан дұшпан сөзі асып кетсе,  
Сен түгіл, патшаға да бас ұрмаймын, —

деп ақындық қуатының, шалқар талантының бар екенін ескертіп, биік пафоспен жоғары әуенменен айтады. Осыдан-ақ Біржанның ақындық қуатын танимыз. Ақын сөзін әдемі өрнектеп, соған сай қуатты әнменен қосады. Яғни, ол қазақ даласындағы біріккен, тоғыспалы, синкретті өнер түрін сазгерлік, ақындық, әншілік сипатта үш тоғыстың басын қосқан айрықша талант. Біржан ең бастысы ақын екендігі мәлім.

Созады Біржан даусын қоңыр қаздай 
Басқаға бір өзіңнен жүрмін жазбай,  
секілді сөздері Біржанның ақындық күшін көрсетеді.  
Аты жоқ құс болады көкек деген,  
Алдында терезенің секектеген.  
Ойымда үш ұйықтасам бар ма менің,  
Айырылып сені сәулем кетет деген.  
Кім сүймес шешек атқан көкек айын 
Бейне жаз менің сүйген сәулетайым.  
Ақ қалқам отыр ма екен, жатыр ма екен,  
Әй, көкек, ұшып барып білші жайын.  
Шекеңе селдіретіп айдар тағып 
Көкектеп бос жүргенше секең қағып,  
Қосайын өле-өлгенше мен әніме,  
Қалқадан хабар әкел ұшып барып.

Бүл жырында ақын сағынған сұлуын көкекке барып білші деп соншалық нәзіктікпен үшқан құсқа мұңын шағып айтады. Біржанның сезімді әндерді ақындық қуаты мол.

Өзіміз  айтқандай Біржан Қожағұлдың бауырында, соның қарауында өседі.  
Ұсынсам қолым жетпес туған айға,  
Айтсам да арыз жетпес бір құдайға.  
Жылына бес жүз теңге тапсам-дағы,  
Жақпадым өзім әкем Тұрлыбайға, —

деп өзінің бір өлеңінде айткандай, атасы Қожагұл киелі болғандығын байқаймыз. Біржан жас кезінен-ақ әнші әнге құмар, жырға құмар, әр кезде де соны аңсайтын жүрекпен, музыканы, әнді, домбыраны ұнатқан жүрекпен ер жетеді. Егер ауылға келген әлдебір әнші, я болмаса күйші болатын болса соның жанынан шықпай, мүмкіндігінше барын тыңдауға, түгел тауысып ұғынуға тырысады. Ал егер көрші маңайындағы бір ауылда ән мен жырдың думаны болып жатса сол маңға тартып кеткенді жақсы көреді. Ол тек қана әнге емес, сал-серілікті де ұнатады. Сұлу киім, жүйрік ат, алғыр тазы, қиырдағыны шалар қыран құс осының бәрі Біржанның бала шақтағы ұнатқан құмарлығы болады. Жас кезінде «әнші бала» атанып жүрген Біржан «әнші жігіт» дейтін дәрежеге де жетеді. Ол ел аралап жүріп, жұрт аралап жүріп қазақтың осы бір ешкімге ұқсамайтын өнерінен өзегі қанып ішеді. Әдемі ер-тоқым, әдемі киім, Сарыарқаны тербеткен ғажап дауыс, сұлу бейне, көркем келбет осының бәрі қай жерде жүрсе де Біржанның бойын өзгеден биік көрсетіп, қандай жағдайда кім болмасын басын бұрып қарайтындай, мынау Біржан-ау дейтіндей дәрежеге әкеледі. Аздаған уақыттың ішінде Біржан жұртқа танылып, яғни Біржан әнші, Біржан сазгер, Біржан өнерпаз, Біржан сал атымен біліне бастайды. Бізге Біржанның қалай әнші болғандығы жөнінде, қала берді кімдердің жолымен жүргендігі, кімдерден дәріс алғандығы беймағұлым. Демек, біз Біржанның әрбір әні қалай туғандығына қарап қана оның шығармашылық жолын байқай аламыз. Біржанның оқыған мектебі, әншілік мектебі, қала берді өскен ортасы, алғашқы ән салыстары мен домбыра қағыстары бәрі Алаштың ішінде, қазақтың ішінде болғандығы мағлұм. Демек, Біржан сал Қожағұлұлының алғашқы мектебі қазақ елі, Сарыарқада сайрандап күн кешкен, аққуға үн қосқан сол кездегі Алаштың басындағы бір тәтті кездер, Біржанның үнінен естіледі. Соның ішіндегі «Аққуым» деп аталатын ән:

Қызы  едің Ақтентектің Ажар атың,  
Ешкімнен кейін емес салтанатың.  
Кез келіп ұшырастық сәті түсіп,  
Аман бол, жолыққанша перизатым, —

деп жай басталып келіп, ойнақшып келіп одан әрі қарай дауысын жоғары көтеріп әкететін әдемі өн Біржанның алғашқы туьндыларының бірі деуге болады. Біржанның тағы бір кесек әндерінің бірі «Жаймашуақ».