МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ГОУ ВПО
«РОССИЙСКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ
им. Г.В. ПЛЕХАНОВА»
Реферат
по философии
на тему:
Анализ
книги Н.Бердяева
«Самопознание»
факультета менеджмента
Смыкова
Дарья
Москва
2010
Содержание:
Введение………………………………………………………………………...........стр.3
Происхождение
и отношение к мировой среде……………………………………стр.4
Восприятие одиночества,
тоски, жалости и размышление об эросе…………….стр.6
Искание смысла
жизни и первое обращение……………………………………..стр.10
Философские истоки
и восприятие самой философии…………………………..стр.11
Заключение о
самом себе………………………….................................................стр.12
Заключение…………………………………………………………………............стр.14
Список используемой
литературы………………………………………………..стр.15
Введение
Книга
была написана Н. А. Бердяевым за восемь
лет до смерти. Черновик ее под названием
"Философская автобиография "
писался в 1939 – 1940 гг. в Кламаре
и Пипе. Работа над рукописью продолжалась
фактически до последних лет жизни
философа. Книга вышла уже после
смерти Н. А. Бердяева, последовавшей
в конце марта 1948 г. Произведение
представляет собой уникальное свидетельство
этапов духовного становления самобытнейшей
личности русского философа.
«Самопознание»
сам Николай Бердяев определил
как «Опыт философской автобиографии».
Эта книга по замыслу своему философская,
посвященная философской проблематике.
Дело идет о самопознании, о потребности
понять себя, осмыслить свой тип и свою
судьбу. Так называемая экзистенциальная
философия, новизна которой мне представляется
преувеличенной, понимает философию как
познание человеческого существования
и познание мира через человеческое существование.
Но наиболее экзистенциально собственное
существование. В познании о себе самом
человек приобщается к тайнам, неведомым
в отношении к другим.
Нередко
говорят, что произведение рождается
из внутреней потребности автора
поделиться с читателем некоей тайной,
которая его волнует. Но столь
же очевидно и другое. Что эта
потребность должна быть достаточной
страстной, чтобы произведение обрело
свою жизнь в культуре.
Написанная
страстно, с интонацией профетизма,
эта книга по-своему уникальна
в русской философской литературе.
Происхождение
и отношение к мировой
среде
Семья,
в которой родился Николай
Александрович Бердяев, принадлежала
к высшим слоям русского дворянства.
Его предки прославили свои имена
на государственном и военном
поприщах. Отец его, Александр Михайлович,
- председатель правления Киевского
земельного банка. Однако сыновья прервали
семейную традицию: старший Сергей
стал мало известным поэтом, а младший
Николай - знаменитым на весь мир философом.
В
своей работе "Самопознание" Н.А.
Бердяев рассказывает о своих
самых знаменитых предках и так
пишет о своей семье:
"Тут
уместно сказать о некоторых
наследственных свойствах нашей
семьи. Я принадлежу к расе
людей чрезвычайно вспыльчивых,
склонных к вспышкам гнева.
Отец мой был очень добрый
человек, но необыкновенно вспыльчивый,
и на этой почве у него
было много столкновений и
ссор в жизни. Брат мой был
человек исключительной доброты,
но одержимый настоящими припадками
бешенства. Я получил по наследству
вспыльчивый, гневливый темперамент.
Это русское барское свойство.
С этим связана и другая
черта - некоторое самодурство. При
всех добрых качествах моего отца я в его
характере замечал самодурство. Этот недостаток
барски-русский есть и у меня. Я иногда
замечаю что-то похожее на самодурство
даже в моём процессе мысли, в моём познании.
Если глубина духа и высшие достижения
личности ничего наследственного в себе
не заключают, то в душевных, в душевно-телесных
свойствах есть много телесного".
Однако
свое отношение к семье Бердяев
характеризует следующим образом:
«У
меня никогда не было чувства происхождения
от отца и матери, я никогда не
ощущал, что родился от родителей.
Нелюбовь ко всему родовому – характерное
мое свойство. Я не люблю семьи
и семейственности, и меня поражает
привязанность к семейному началу
западных народов».
Он
постоянно акцентирует внимание
на отчужденности от мира,общества,коллективизма
и всего,что его касается, с первого его
крика и в течении жизни это чувство
не покидало Бердяева: « Я не могу помнить
первого моего крика, вызванного встречей
с чуждым мне миром. Но я твердо знаю, что
я изначально чувствовал себя попавшим
в чуждый мне мир, одинаково чувствовал
это и в первый день моей жизни, и в нынешний
ее день.<…> Я никогда не любил общества
мальчиков-сверстников и избегал вращаться
в их обществе. Я и сейчас думаю, что нет
ничего отвратительнее разговоров мальчиков
в их среде. Это источник порчи. У меня
совсем не выработалось товарищеских
чувств, и это имело последствие для всей
моей жизни. <…> Я имел много разочарований
в людях, я видел много низости, лживости,
злобы, жестокости, измен, много разочарований
я испытал в человеческом общении и сам
был виновником этого разочарования. Я
не знаю ничего мучительнее этих изменений
людей, вследствие приспособления к господству
и силе, этих измен».
Николая
готовили для Пажеского корпуса.
Семья жила в Киеве. Его отдают
учиться в Киевский кадетский
корпус. Учится он без желания, по
некоторым предметам не успевает,
к примеру, по математике. Он мечтает
стать студентом, поскольку истинные его
способности обнаруживались лишь тогда,
когда умственный процесс шел от него
самого, когда он был в активном и творческом
состоянии. Для Николая было тяжелым пассивное
усвоение и запоминание, когда процесс
шел извне. Он ярко проявлял свои физические
способности лишь в конном спорте и
в стрельбе в цель.
С
ранних лет Бердяев понимает жизнь
не как воспитание, а как борьбу
за свободу. Он постоянно стремился не
к равенству и не к преобладанию и господству,
а к созданию своего особого мира, борясь
с миром не как человек, который хочет
и может победить и покорить себе, а как
человек, которому мир чужд и от власти
которого он хочет освободить себя.
Человека
Николай воспринимает как сложное,
запутанное и противоречивое существо.
Это глубже в человеке, чем кажущееся отсутствие
противоречий. И сама человеческая природа
хитра и противоречива . Однако, в отличие
от других философов-экзистенциалистов,
писатель не удовлетворяется сопереживанием,
его волнует не столько трагедия человеческого
существования, сколько свобода человеческой
личности и человеческого творчества.
Восприятие
одиночества, тоски,
жалости и размышление
об эросе
Как
уже говорилось выше, Бердяеву был
чужд окружающий его мир, общество,
а следовательно, тема одиночества,
тоски,жалости и эроса тестно переплетается
между с собой и с темой отчужденности
.
"Тема
одиночества - основная. Обратная
сторона её есть тема общения.
Чуждость и общность - вот главное
в человеческом существовании,
вокруг этого вращается и вся
религиозная жизнь человека. Как
преодолеть чуждость и далёкость?
Религия есть не что иное, как
достижение близости, родственности.
Я никогда не чувствовал сея
частью объективного мира и
занимающим в нём какое-то место.
<…> Неукоренённость в мире,
который впоследствии, в результате
философской мысли, я назвал
объективированным, есть глубочайшая
основа моего мироощущения. Я
защищался от мира, охранял свою
свободу. Я выразитель восстания
"личности" против "рода". И
потому мне чуждо стремление
к величию и славе, к силе
и победе. Это чувство чуждости,
иногда причинявшее мне настоящее
страдание, вызывало во мне
всякое собрание людей, всякое
событие жизни. Во мне самом
мне многое чуждо. Но чуждость
никогда не была равнодушной,
у меня даже слишком мало
равнодушия. Я скорее активный, чем
пассивный человек. <…> Моё
мышление не уединённое: общение,
столкновение с людьми возбуждало
и обостряло мою мысль. Я
всегда был спорщиком. Моя жизнь
не протекла в одиночестве,
и многими достижениями моей
жизни я обязан не себе. Но
этим не решалась для меня
метафизическая тема одиночества.
Внутренний трагизм моей жизни
я никогда не мог и не
хотел выразить. Поэтому я никогда
не мог испытать счастья и
искал выхода в эсхатологическом ожидании".
Тоска.
"Другая
основная тема есть тема тоски.
Всю жизнь меня сопровождала
тоска. Нужно делать различие
между тоской и страхом и
скукой. Тоска направлена к высшему
миру и сопровождается чувством
ничтожества, пустоты, тленности
этого мира. Тоска обращена к
трансцендентному. Тоска по трансцендентному,
по иному, чем этот мир, по переходящему
за границы этого мира. Это есть до последней
остроты доведённый конфликт между моей
жизнью в этом мире и трансцендентным.
Тоска может пробуждать богосознание,
но она есть также есть переживание богооставленности.
Страх и скука направлены не на высший,
а на низший мир. Страх говорит об опасности,
грозящей мне от низшего мира. Скука говорит
о пустоте и пошлости этого низшего мира.
Нет ничего безнадёжнее и страшнее этой
пустоты скуки. В тоске есть надежда, в
скуке - безнадёжность. Скука преодолевается
лишь творчеством. Страх всегда связанный
с эмпирической опасностью, нужно отличать
от ужаса, который связан с трансцендентным,
с тоской бытия и небытия. Тоска и ужас
имеют родство. Но ужас гораздо острее,
в ужасе есть что-то поражающее человека.
Тоска мягче и тягучее. <…> Характерно
для меня, что я мог переживать тоску и
ужас, но не мог выносить печали и всегда
стремился как можно скорее от неё избавиться.
Характерно, что я не мог выносить трогательного,
я слишком сильно его переживал. Печаль
душевна и связана с прошлым. Тургенев
- художник печали по преимуществу. Достоевский
- художник ужаса. Ужас связан с вечностью.
Печаль лирична. Ужас драматичен. Печаль
очень связана для меня с чувством жалости,
которой я всегда боялся вследствие власти,
которую она может приобрести над моей
душой. Поэтому я всегда делала заграждения
против жалости и печали. Как и против
трогательного. Против тоски я ничего
не мог поделать, но она не истребляла
меня. Я всегда боялся счастливых, радостных
минут. Я всегда в эти минуты с особенной
остротой вспоминал о мучительности жизни.
Я почти всегда испытывал тоску в великие
праздники, вероятно, потому, что ждал
чудесного изменения обыденности, а этого
не бывало. <…> есть тоска юности. Это
тоска от нереализованности преизбыточных
сил и неуверенности, что удастся вполне
реализовать эти силы. В юности есть надежды
на то, что жизнь будет интересной, замечательной,
богатой необыкновенными встречами и
событиями. И есть всегда несоответствие
между этой надеждой и настоящим, полным
разочарований, страданий и печали, настоящим,
в котором жизнь ущерблена. Ошибочно думать,
что тоска порождена недостатком сил,
тоска порождена и избытком сил. В жизненной
напряжённости есть и момент тоски. Тоска,
в сущности, всегда есть тоска по вечности,
невозможность примириться с временем".
Жалость.
"Мне
очень свойственна жалость, сострадательность.
Я с трудом выношу страдание
людей и животных и совсем
не выношу жестокости. Мне очень
жаль всю тварь, которая стонет
и плачет и ждёт избавления.
<…> Более всего меня всегда
мучила проблема оправдания Бога
перед непомерными страданиями
мира. Мне чужд лик божества
всемогущего, властного и карающего,
и близок мне лик Божества
страдающего, любящего и распятого.
Я в сущности более чувствовал человеческое
несчастье, чем человеческий грех. Мне
противна религия, понимающая человеческую
жизнь, как судебный процесс. Я был активен
в свободе, но не активен в жалости. Поэтому
я исключительно страдал от жалости, пассивно
страдал. Я мало делал для реализации в
жизни моей жалости, мало помогал страдающим
людям, мало облегчал их страдания. Жалость
и заботливость соединялись у меня с эгоистическим
самосохранением. Я часто прятался, избегал
того, что могло бы вызвать острое сострадание".
Размышления
об Эросе.
"Пол
есть тоска, потому что на
нём лежит печать падшести
человека. Утоление тоски пола
в условиях этого мира невозможно.
<…> Пол есть ущербность, расколотость
человека. Но через жизнь пола
никогда по-настоящему не достигается
целостность человека. Пол требует выхода
человека из самого себя, выхода к другому.
Но человек вновь возвращается к себе
и тоскует. Человеку присуща тоска по целостности.
Но жизнь пола увеличивает расколотость
человека. К целости ведёт лишь подлинная
любовь. Но это одна из самых трагических
проблем".
"Я
принадлежу к тому поколению
русских людей, которое видело
в семье и деторождении быт,
в любви же видело бытие.
Жизнь пола - безликая, родовая. В
ней человек является игралищем
родовой стихии. В самом сексуальном
акте нет ничего индивидуального,
личного, он объединяет человека
со свеем животным миром. Любовь - лична,
индивидуальна, направлена на единственное,
неповторяемое, незаменимое лицо. Половое
же влечение легко соглашается с на замену,
и замена действительно возможна. Сильная
любовь-влюблённость может даже не увеличить,
а ослабить половое влечение. <…> Эротическая
любовь коренится в поле, и без пола её
нет. Но она преодолевает пол, она вносит
иное начало и искупает его. Природа любви-эроса
очень сложная и противоречивая и создаёт
неисчислимые конфликты в человеческой
жизни, порождает человеческие драмы.
Я всегда защищал свободу любви и защищал
страстно. Я ненавидел морализм и законничество
в этой области, не выносил проповеди добродетелей.
<…> Настоящая любовь - редкий цветок.
Меня пленяла жертва любовью во имя свободы,
как пленяла и свобода самой любви. Мне
противны были люди, находящиеся в безраздельной
власти любви. Нельзя отказаться от любви,
от права и свободы любви во имя долга,
закона, во имя мнения общества и его норм,
но можно отказаться во имя жалости и свободы.
Любовь так искажена, профанирована и
опошлена в падшей человеческой жизни,
что стало почти невозможным произносить
слова любви, нужно найти новые слова.
Настоящая любовь возникает, когда встреча
не случайна и есть встреча суженого и
суженой. Но в неисчислимом количестве
случаев встреча бывает случайной, и человек
мог бы встретить при других обстоятельствах
более подходящего человека. Поэтому такое
огромное количество нелепых браков.
Любовь всегда нелегальна. Легальная любовь
есть любовь умершая. Легальность существует
лишь для обыденности, любовь же выходит
из обыденности. мир не должен был бы знать,
что два существа любят друг друга. Социализация
пола и любви есть один из самых отталкивающих
процессов человеческой истории, он калечит
человеческую жизнь и причиняет неисчислимые
страдания. Семья есть необходимый социальный
институт и подчинена тем же законам, что
и государство, хозяйство и прочее. Семья
очень связана с хозяйственным строем
и имеет мало отношения к любви. Ревность
есть тирания человека над человеком.
Особенно отвратительна женская ревность,
превращающая женщину в фурию. В женской
любви есть возможность её превращения
в стихию демоническую. Есть несоизмеримость
между женской и мужской любовью, несоизмеримость
требований и ожиданий. Мужская любовь
частична, она не захватывает всего существа.
Женская любовь более целостна. Женщина
делается одержимой. В женской любви есть
магия, но она деспотична. <…> Но женская
любовь может подниматься. Это любовь,
спасающая через верность навеки. Мне
всегда казалось, что самое тяжёлое и мучительное
не неразделённая любовь, как обыкновенно
думают, а любовь, которую нельзя разделить.
А в большинстве случает любовь нельзя
разделить. Любовь, в сущности, не знает
исполнившихся надежд. Бывает иногда сравнительно
счастливая семейная жизнь, но это счастливая
обыденность. Больше всего меня трогала
любовь каритативная, любовь-жалость и
отталкивала любовь эгоцентрическая и
вампирическая. Но бывает, хотя и не часто,
необыкновенная любовь, связанная с духовным
смыслом жизни.