Анализ пятой книги Платона "Государство"

Оглавление

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Платон – выдающийся античный философ, труды и учения которого пронизывают не только мировую философию, но и мировую культуру.

Краеугольный камень учения Платона  – справедливое или идеальное государство. Именно этой теме посвящено одно из самых известных его произведений – диалог «Государство». Данная тема была очень актуальна в античную эпоху, когда обострялись классовые противоречие и рабовладельческие отношения, которые составляли основу греческого общества, поражение в Пелопоннесской войне разорило экономику, возник новый класс богачей, оттеснивший старинную аристократию от власти.

«Государство» состоит из девяти книг, в каждой из которых Платон поднимает основные проблемы идеального государства и развивает их в форме диалога.

В восьмой книге, которую  я выбрала для анализа, Платон ведет диалог со своими братьями Главконом и Адимантом и со своим учителем Сократом об «извращенных формах государственных устройствах» и критикует их.

При написании данного реферата я пользовалась самим источником – диалогом Платона «Государство», исследования творчества и наследия Платона философами XX-XXI вв, а так же Интернет-ресурсами.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Платон и его эпоха.

Платон – философ  Древней Греции, учитель Аристотеля и ученик Сократа, математик, родился 427 г. до н. э. в семье богатых аристократов из Афин. Получив всестороннее воспитание, соответствующее статусу родителей, Платон занимался живописью, писал трагедии, эпиграммы, комедии, участвовал борцом в греческих играх.

Как известно, первым учителем Платона был древнегреческий  философ, последователь Гераклита, Кратил. Платон учился у него до знакомства с Сократом, кроме того, он является главным действующим лицом диалога Платона «Кратил»,  где центральной проблемой выступает вопрос о том,  могут ли имена служить познанию вещей.

В 408 г. до н. э. Платон знакомится с Сократом и становится одним  из его учеников. Сократ олицетворяет поворотный момент в античной философии, переход от рассмотрения природы к рассмотрению человека, и именно Сократ является обязательным участником всех произведений Платона, написанных в форме диалога.

После смерти Сократа  в 399 г. до н. э. Платон отправился на небольшой отрезок времени в Мегару, к еще одному ученику Сократа Евклиду, основоположнику Мегарской школы, и после возвратился в Афины. И в 399-389 годах он предпринимает путешествие по городам Египта,  Сицилии и Южной Италии.

Древнейшая цивилизация Египта произвела на Платона неизгладимое впечатление. Из Египта он отправился в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора. Так же в Италии он познакомился с пифагорейцами, которых было много в этих местах, и чье философское учение переживало тогда период наивысшего развития. Из общения с пифагорейцами он извлек неиссякаемую любовь к жизни, обществу и человеку. Признаки сильного влияния пифагорейцев прослеживаются и в последних трудах Платона, таких так диалоги «Законы», «Критий» и «Тимей». 
После этого Платон переехал в Сицилию, в Сиракузы, где у власти находился тиран Дионисий I. Там он подружился с Дионом, который был зятем Дионисия I. Диона вдохновили идеалы Платона. Но Дионисий неприязненно отнесся к тому, что Платон обрел сильное влияние на Диона, и философу пришлось покинуть Сиракузы.

После поражения в Пелопоннесской войне, Афины утрачивают главенствующее положение и возглавляемый ими союз греческих городов-государств (полисов) разваливается. Управление над государствами Греции переходит к Спарте. Однако, несмотря на военное и политическое поражение, Афины по-прежнему сохраняют главную роль в греческом Просвещении.¹ И когда в сорокалетнем возрасте Платон возвращается в Афины, он открывает собственную школу – Академию, в которой он преподавал до конца своих дней, лишь дважды совершив новые путешествия на Сицилию.

Последние годы жизни Платона были опечалены трагической гибелью Диона. Платон умер в 348 или 347 г. до н. э. в возрасте восьмидесяти лет, согласно древним преданиям в день своего рождения. Похоронен Платон в Керамике, неподалеку от Академии.

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Общая характеристика трактата Платона «Государство».

Одно из важнейший произведений Платона «Государство» состоит из девяти книг, каждая из которой посвящена особой проблеме. Основу трактата составляет концепция, так называемого идеального государства, которую предлагает Платон.

Итак, первую книгу трактата можно  условно назвать диалогом о справедливости. Однако помимо понятия справедливости, Сократ, который является главным действующим лицом в первой книге, вводит само понятие государства.

Вторая книга постепенно начинает вводить понятие идеального государства и его проблему, разделение труда и разделение общества на сословия.

В третьей книге Платон подробно описывает свои взгляды в искусстве и роли искусства в воспитании человека.

Четвертая книга –  подробное изложение модели идеального государства.

Пятая книга представляет собой размышление о роли женщин в государстве и их возможности  исполнять функции воинов.

В шестой книге Платон рассматривает роль философов в  совершенном государстве. Далее следует знаменитый «Миф о пещере», в которой Платон вводит понятие бессмертной души, которая находится в теле как в клетке, земную жизнь аллегорически представляет как жизнь узников, воспринимающих тени вещей за истину и видит необходимость в возвышении к Солнцу, к позволению душе проникнуть в мир умопостигаемого.

Восьмая книга – критика  четырех выродившихся извращенных  форм государственного устройства.

И завершает знаменитый трактат идея вечности души, необходимости вести разумный и справедливый образ жизни, для того, чтобы не осквернить свою бессмертную души и «быть всегда друзьями самим себе и богам»².

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Анализ восьмой книги «Государства» Платона.

Восьмая книга  диалога Платона «Государство»  представляет собой разговор Платон со своими братьями Главконом и Адимантом и со своим учителем Сократом об извращенных формах государственного устройства. Всего типов государств, по Платону, существует пять. Четыре из них извращенные и противоречащие человеческой природе. И лишь одна лучшая – аристократическая форма, – о которой Платон размышлял ранее в других книгах «Государства».

Как было сказано выше, существует четыре извращенные формы государственного устройства. Это – тимократия или критско-лакедемонское устройство, олигархия, демократия и тирания. Соответственно, существуют четыре вида устройств души, которые приводят в конечном итоге к одному из данных форм государства: « Итак, ты знаешь, что у различных людей непременно бывает столько же видов духовного склада, сколько существует видов государственного устройства. Или ты думаешь, что государственные устройства рождаются невесть откуда — от дуба либо от скалы, а не от тех нравов, что наблюдаются в государствах и влекут за собой все остальное, так как на их стороне перевес?»³

Итак, первая форма государственного устройства, которую описывает Платон, - тимократия (или тимархия). По мнению Платона, это власть, основанная на соперничестве и честолюбии, господство яростного духа. По своей форме  тимократия что-то среднее между аристократией и олигархией. Она обладает чертами предшествующего строя (то есть аристократии), также имеет некие подражательные черты олигархии, но и вместе с этим имеет и свои отличительные признаки. Первоначально при тимократии еще сохраняются черты совершенного государства: правители пользуются уважением, воины не занимаются земледельческими и ремесленными работами и освобождены от всех материальных забот, по-прежнему проходят общие трапезы, преуспевают упражнения в военном и гимнастическом искусстве. Однако, отличительными особенностями данного строя будет то, что на государственные должности будут бояться ставить мудрых людей, по большей части в таком государстве будут преобладать люди яростного духа, а не простосердечные и прямые люди, так как такое государство будет постоянно воевать. Далее в таком государстве начнут проявляться качества олигархии: люди  будут жадны до денег, начнут втайне собирать и хранить золото и серебро. Это форма государства, где зло полностью смешалось с добром.  Примером такого государства в античной Греции являлась Спарта V и IV вв. до н. э.

Человек в соответствие с этим государственным строем очень  похож на свое тимократическое государство. Он жесткий, малообразован, хотя и ценит образованность, сам нисколько не владеет словом, хотя охотно слушает других. С рабами такой человек жесток, но не презирает их, потому что в достаточной мере воспитан; в отношении к свободным людям он учтив, а к властям необычайно послушен; очень властолюбив и честолюбив, и считает основой власти не умение говорить, а военные подвиги. В молодости к деньгам презрителен, однако с возрастом все больше их любит. Примером тимократического государства являются государственный строй в родных Платону Афинах, установившийся в VI веке до нашей эры после реформ Солона.

Со временем, накопление и хранение золота и серебра в  стенах своих жилищ переходит  разумные пределы, и образ жизни  сменяется на роскошный. Именно в  этом момент происходит переход от тимократического государства к государству олигархическому. Это правление, которое основывается на имущественном цензе.  Богачами восхищаются, их назначают на государственные должности, а бедняк там не пользуется почетом. Заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй установлен путем запугивания, либо с помощью применения вооруженной силы. В олигархическом государстве расточители — богачи; подобно трутням в пчелином улье, они превращаются в конце концов в бедняков, но в отличие от пчелиных трутней, лишенных жала, многие из этих двуногих трутней — с жалом: преступники, злодеи, и воры. «— Если ты не возражаешь, мы скажем, что как появившийся в сотах трутень — болезнь для роя, так и подобный человек в своем доме — болезнь для государства. — Конечно, Сократ. — И не правда ли, Адимант, всех летающих трутней бог сотворил без жала, а вот из тех, что ходят пешком, он одним не дал жала, зато других наделил ужаснейшим. Те, у кого жала нет, весь свой век — бедняки, а из наделенных жалом выходят те, кого кличут преступниками. — Сущая правда. — Значит, ясно, что, где бы ты ни увидел бедняков в государстве, там укрываются и те, что воруют, срезают кошельки, оскверняют храмы и творят много других злых дел»⁴. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни любого общества. По Платону, закон этот в том, чтобы каждый член общества делал свое и 
притом столько свое. В олигархии же, напротив, во-первых, каждый член общества занимаются самыми различными делами — и земледелием, и ремеслами, и войной. Во-вторых, в олигархии право человека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой человек превращается в совершенно бесполезного члена общества, не относящегося ни к одному сословию: не составляя части государства, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек.

Олигархический же человек, по мнению Платона,   чрезвычайно ценит деньги. Он бережлив и деятелен, удовлетворяет лишь самые насущные свои желания, не допуская других трат. Он из всего извлекает прибыль и делает накопления, таких людей одобряет толпа. Из-за недостатка воспитания в нем складываются отчасти преступные, отчасти нищенские наклонности, хотя он и их и тщательно сдерживает из-за предосторожности. Таким образом, человека бережливого, дельца, с наклонностями трутней, когда речь идет об издержках за чужой счет, можно соотнести с олигархическим государственным устройством.

Следующая, еще более  худшая форма государственного устройства по Платону, которая с течением времени  вырождается из олигархии, является демократия. Демократия устанавливается тогда, когда восставшие бедняки приходят к власти, либо через уничтожение, либо через изгнание своих противников, либо через предоставление противникам гражданских прав и свобод. По мнению Платона, такой государственный строй как демократия может с первого взгляда показаться идеальным, каждый будет свободен в выборе деятельности, получит гражданские права и свободу. Однако при ближайшем рассмотрении становится понятно, что демократия – одна из худших форм правления. «Власть толпы», как ее называет Платон. Основная проблема демократии заключается в том, что согласно учению Платона, каждый человек в своей жизни должен заниматься определенным видом деятельности, и все люди разделены на три разряда: правители-философы, воины и производители-земледельцы. Отношение к одному из разрядов зависит от воспитания, семьи и внутренних качеств человека, так как, по мнению Платона, не все люди от рождения наделены одинаковыми умственными и духовными качествами. И в идеальном государстве Платона, концепцию которого он строит, люди в каждом сословии должны заниматься своими делами: правители руководить государством и заниматься политикой, потому что они наделены такой добродетелью как мудрость, воинам необходимо вести военной дело и участвовать в войнах, так как они наделены храбростью, а земледельцы должны заниматься производительным трудом, как люди, наделенные добродетелью умеренности. И когда в государстве сохраняется этот баланс, то в обществе воцаряется последняя, четвертая, как бы надсословная добродетель – справедливость. А в демократии этот баланс нарушается тем, что каждый волен делать то, что он хочет, и люди перестают чтить все писаные и неписаные законы: «В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не желаешь, или воевать, когда другие воюют, Или соблюдать подобно другим условия мира, если ты мира не жаждешь»⁵.