Античная философия

    Преодоление трудностей древней атомистики было бы возможным только вместе с введением в античную науку элементов дифференциального и интегрального исчислений. Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении фактического материала. Ощущения, считал он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник и основу познания. Свидетельства об окружающем нас мире, которые дают ощущения, дополняются и исправляются тонкой работой ума.

    Согласно  Демокриту, душа человека состоит из мельчайших, круглых, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; обладая внутренней энергичностью,  она является причиной движения живых существ. Он первым высказал идею проективной объективации  субъективного образа:  от вещи  отделяются  тончайшие «пленки» (поверхности), втекающие в глаза, уши и т.д. Иначе говоря, от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия, т.е. образы, которые мы чувствуем не в нас, а там, где находится воспринимаемый предмет: иначе ведь мы тянулись бы ложкой не в тарелку, скажем, с супом, а в свои глаза. При этом визуальный образ формируется истечением, исходящим из глаз, и из того, что видимо. (Специально изучая этот вопрос (силу взгляда), должен сказать: это чрезвычайно тонкое прозрение гения.)

    Демокрит  колебался в вопросе о природе  богов, но был тверд в признании бытия Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический разум. В сочетании атомов находится некая живая и духовная сила, а начала разума находятся в мирах, которые он наделяет божественностью: мир создан божественным разумом и боги помогают людям. Совокупность огненных атомов, разлитая во всем Космосе, оживляет все и дает всему и вся Разум.

    В отличие от всех выдвигавшихся до сих пор идей первоначала, идея атома содержит в себе, кроме всего прочего, принцип предела делимости материи: атом мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в созидании и последний в разложении вещественный элемент сущего. А это — гениальный взлет мысли на принципиально новый уровень философского постижения сущего.

  Эпикур .В истории философии вряд ли можно назвать другога философа, чье учение столь бы искажалось и личность которого подвергалась бы таким нападкам, как Эпикур.

    Диоген  Лаэрций сообщает об Эпикуре, что он родился на острове Самос в 342 - 341 г. до н. э. Его отец был военным поселенцем. Некоторое время Эпикур жил в Афинах, Колофоне, в различных городах Малой Азии, зарабатывая на жизнь учительским трудом. В тридцатипятилетнем возрасте он покупает в Афинах дом с садом и устраивает школу, которую стали называть «Сад Эпикура». На воротах этой школы была помещена надпись: «Странник, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие - высшее благо». О личной жизни Эпикура ничего не известно, кроме того, что он умер в 270 - 271 году, на семидесятом году жизни.

    Известно  также, что с четырнадцати лет  Эпикур увлекся философией, в молодости  побывал в Афинах; возможно, слушал Ксенократа, ему были известны идеи Демокрита, Платона.

    Натурфилософия  Эпикура опирается на основные принципы, которые из ложил еще Демокрит.

    По  Эпикуру, материя существует еечно, она не возникает из ничего и не исчезает: «ничто не происходит;из несуществующего…».9 Вселенная вечна, неизменна: «Вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, во что она измснястся». Вселенная состоит из тел и пустоты. Тела двигаются в пространстве. Все состоит из неделимых атомов. Вселенная безгранична «и по количеству тел и по величине пустоты (пустого пространства)»10.

    Эпикур  не только повторяет мысли Демокрита  о мире, но и пытается развивать  их. У Демокрита атомы различаются  формой, порядком, положением, а Эпикур описывает их форму, величину и тяжесть (вес). У Эпикура атомы малы и незаметны, у Демокрита атомы могут быть «с целый мир». Все вещи состоят из атомов, представляя собой некоторую целостностъ, обладаюшую устойчивыми качествами и свойствами. Для Эпикура пространство является необходимым условием движения тел, а время - свойство тела для основания временности, преходящего характера отдельных тел и явлений. Атомы двигаются под действием тяжести сверху вниз, но иногда они отклокяются: тогда происходит столкновение атомов и образование новых тел.

    Как известно, Демокрит был сторонником  жесткого детерминизма. Что касается Эпикура, он допускает случайность, и это было шагом вперед по сравнекию с демокритовской философией.

    В натурфилософии Эпикура просто нет  места для «первого двигателя», для  идей Платона о Боге как Творце природы. Признавая вечность материи, Эпикур утверждает материальное единство мира. У него, кроме материи, из которой все состоит, болыие ничего нет.

    Космос  состоит из материальыых частиц-атомов, двигающихся в пустом пространстве. Атомы бесчисленны по коллчеству. Движение атомов непрерывно. Они сталкиваются друт с другом, отталкиваются друг от друга. Начала этим двнжениям нет. «Одни далеко отходят друг от друга. Другие получают настоящий скачок, когда они приходят в столкновение: они или сами отклоняются или их накрывают, сплетаясь, другие. Это созидает сама природа пустоты, отделяя каждый атом: ведь она неспособна дать им опору. Также и присущая им плотность вызывает при столкновении отскок, поскольку столкновение допускает еще выход из сплетения».11 Когда атомы отклоняются, то это происходит не беспричинно. Случайность у Эпикура - результат внутренней причины, и он был одним из первых, кто поставил вопрос о взаимодействии необходимости  и свободы, о необходимости и случайности. Афинский мудрец не был фаталистом, ему не нравилось демокритово объяснение причинно-следственных связей в мире. Эпикур считал, что уж лучше верить в богов и выпросить у них то, что хочешь, чем стоять перед необходимостъю естественников, которая приобретает роль рока.

    В философии Эпикура намечен путь к вероятностному пониманию закономерностей микромира. В его понимании в природе имеются не только жестко детерминированные связи, но и вероятностные, случайные, которые тоже являются проявлеииями необходимости, результатом причинно-следственных связей и отношений. Существует множество причин, по которым происходят те ,или иные небесные или природные явления. Отсюда и множественность объяснений природных явлсний.

     Заключение.

  Итак, ионийская философия была представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом.

  Фалес, Анаксимандр, Анаксимен стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно (в этом смысле ионийские философы – монисты), оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Независимо от этих древних малоазиатских ионийцев в нижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же идеей мирового единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики, которые исследовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность в движении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земные явления, явления физического и морального миров. Им мировой порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они переносят на мир, "как целое, понятие космос, первоначально означавшее порядок, украшение".

    Если  задать себе вопрос "философской  направленности Пифагора то, кажется, можно с полной уверенностью сказать, что это была прежде всего философия числа, этим оно резко отличалось от ионийской натурфилософии, стремившейся свести все существующее к той или иной материальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)".12

  Если  пифагорейцы рассматривали мировой  порядок исключительно с его  количественной стороны, ¾ в противоположность им в 6 веке выступают направления, которые подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс) таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей. Так яркий представитель элеатов, Парменид развил учение о бытии, о соотношении бытия и мышления, он метафизик.

  Для Гераклита – течение вещей, само непрерывное изменение, постоянство  же для него есть простой призрак. Интересно отметить, что элеит  Парменид представляет покоящееся бытие в образе в себе замкнутого мирового шара, а Гераклит принцип возникновения – под видом подвижного все пожирающего огня".13

  Идея  мирового единства мыслилась как  единый закон вещей, как мировое  вещество, как мировой порядок, что  имело макрокосмический характер. Взгляд данных мыслителей (Фалеса, Парменида, Гераклита…) направлялся на мир, как целое, отдельное же явление имело для них значение только в связи с целым.

  Однако  уже в 5 веке в самой Греции появляются мыслители, которые пытаются понять не отдельное явление из целого, но, наоборот, целое из отдельных вещей, явлений: место макрокосмического занимает микрокосмическое исследование. Это явление представлено атомистической школой Левкиппа и Демокрита и позднейшей школой ионийских физиков Эмпедокла и Анаксагора.

  Так Эмпедокл из Агригента установил  четыре независимых качественно различных элемента: огонь, воздух, воду и землю, которое, позднее, благодаря Аристотелю, на многие века заняли господствующее положение среди других элементов.

  Напротив, разработанная атомистическая "теория Демокрита считает вещественные элементы качественно однородными, различающимися между собой только своими количественными свойствами: величиной, тяжестью и фигурой". 
 

     СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Асмус В.Ф.  История античной философии. М., 1965.
2. Богомолов А.С.  Античная философия. МГУ, 1985.
3. Виц Б.Б. Демокрит. М., 1979.
4. Вундт В.  Введение в философию. М., 1998.
5. Гаранов П.С.  500 шагов к мудрости. Кн. 1., 1996.
6. Лосев А.Ф.  Античная философия истории. М., 1977.
7. Лосев А.Ф.  Словарь античной философии. М., 1995.
8. Рассел Б. История западной философии. Т. 1., Н. 1994.
9. Семушкин А. В. Эмпедокл. М. 1985.
10. Смирнов И.Н., Титов В.Ф.  Философия. Кн. 1., М., 1996.
11. Чанышев А.Н.  Курс лекций по древней философии. М., 1981.
12. Философский словарь. 1980.