Европейская философия Нового Времени (XVI – XVII в.в.)

      По  мнению Дж. Беркли, существует лишь бытие, в котором выделяются идеи как некие воспринимаемые нами качества. Они пассивны, существуют в человеке в виде страстей и ощущений и не являются копией предметов внешнего мира. В философии Дж. Беркли особое место занимает солипсизм.

        Рассуждения Дж. Беркли, с одной стороны, близки к солипсизму, ибо Бог, в конечном счете – единственный тотально всеобъемлющий, воспринимающий и посылающий ощущения субъект. С другой – подводят философа к объективному идеализму, так как им признается сверхприродная творящая сила – Бог. Это означает, что в философии Дж. Беркли одновременно представлен и объективный и субъективный идеализм.

      Философию Давида Юма составляет  учение агностицизма и скептицизма.

      Согласно  воззрениям Д. Юма, творческая сила мышления не простирается дальше возможности связывать, представлять, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый чувствами и опытом. По мнению Д. Юма основной причиной познания является не разум или априорная способность. Высшая цель человеческого познания может состоять в том, чтобы собирать воедино эмпирически найденные причины естественных явлений и подчинять многообразие особенных следствий небольшому числу общих, ни к чему более не сводимых причин.

      Субстанцию  Д. Юм трактует как соединение вместе простых представлений, объединяемых силой воображения и получивших свое название.

      В этике Д. Юм детерминист: все наши поступки определены, по его мнению, нашим предрасположением и естественны. Одно только мышление, чистый разум  не порождает никаких поступков. Д. Юм всегда верил в то, что в  конечном счете справедливость и миролюбие победят насилие и произвол.