Философия К. Маркса: общая характеристика

Развитие производительности труда означает, что в более короткое время производится большее количество необходимых предметов. Однако только коммунизм может предоставить трудящимся все свободное время, образующееся благодаря развитию производительных сил. «Тогда,— говорит Маркс,— мерилом богатства будет уже не рабочее время, а свободное время. Рабочее время в качестве мерила богатства предполагает, что само богатство основано на бедности и что свободное время существует в противоположность и благодаря противоположности его прибавочному рабочему времени, или что все время индивида закрепляется как рабочее время и его таким путем обрекают существовать только в качестве рабочего, полностью подчиняют его игу труда».⁸

Сокращение рабочего дня, увеличение свободного времени рабочего, говорит Маркс, также способствуют прогрессу коммунистического производства. При коммунизме свободное время не время безделья после утомительнейшего труда, а условие всестороннего физического и духовного развития индивида, что в свою очередь будет способствовать дальнейшему росту производительности труда. Коммунизм делает труд жизненной потребностью для каждого отдельного человека. Конечно, и при коммунизме, подчеркивает Маркс, труд не может превратиться в игру, как это утверждал Ш. Фурье. Однако необходимость труда станет внутренней необходимостью для всех членов общества.

3. Заключение.

Историческое  значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей — пролетариев, интересы которых защищает и выражает эта  общественная теория. Вместе со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинство человечества. Следовательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философия как его составная часть.

Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое  обоснование освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа, исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой — всеобщего духовного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-исторического подхода к интерпретации действительности. Этот подход — по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.

      Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между собой и природы (или сущности) человека вообще. Это — мировоззренческое «ядро» любой философии. На решении этих проблем в марксистской философии базируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно связаны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.

      В перспективе дальнейшего развития  человечества философские решения кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные от различных догматических и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо более значимыми и действенными, чем в предшествующий период истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл «всемирно-историческими», а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического процесса (да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения — в форме «зла»). Между тем марксистская философия была и остается ориентированной преимущественно на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач.

4. Список литературы.

1. Введение в философию. Учебник для вузов. В 2ч. Ч.1 //под общ. Ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989.
2. Иус А.Г. История и основы теории марксистской философии. – Владивосток, 2001.
3. Краткий очерк истории философии. //под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана. – М., 1981.
4. История философии (общий курс): Учебное пособие. Мареев С.Н, Мареева Е.В. - М., Академический проект, 2003.
5. Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Маркс и Россия: рубежи столетий. Третьи  Марксовские  чтения» (г. Нижневартовск, 18-19 мая 2001 г.)
6. Капитал. Карл Маркс. Изд.: М., Издательство политической литературы, 1983. – 727с.

¹ История философии (общий курс): Учебное пособие. Мареев С.Н, Мареева Е.В. - М., Академический проект, 2003. – 500с.

² Краткий очерк истории философии. //под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана. – М., 1981. 15с.

³ Капитал. Карл Маркс. Изд.: М., Издательство политической литературы, 1983. 20с

⁴ Введение в философию. Учебник для вузов. В 2ч. Ч.1 //под общ. Ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989. 200с.

⁵ В древнегреческой философии – некий тончайший элемент (стихия), эфир, противополагавшийся остальным элементам (воде, земле, огню и воздуху)

⁶ Система управления, осуществляемая посредством специфического аппарата, состоящего по преимуществу из чиновников, наделенных властью и привилегиями…

⁷ Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Маркс и Россия: рубежи столетий. Третьи  Марксовские  чтения» (г. Нижневартовск, 18-19 мая 2001 г.)

⁸ Иус А.Г. История и основы теории марксистской философии. – Владивосток, 2001. 20с