Философия Ницше

Идея вечного возвращения  подтверждала такую концепцию мира без начала и конца. Все вещи мира появляются снова одним и тем  же путем. Ницше ввел эту идею в  качестве критерия способности человека утвердить жизнь такую, как она есть, без каких- либо оговорок, ограничений или обращения к чему-либо сверхъестественному. Человек должен быть достаточно сильным и благожелательно настроенным по отношению к жизни, даже понимая, что она представляет собой всего лишь одну и ту же бессмысленную последовательность событий, повторяющуюся вечно. Только тогда жизнь расцветет в новом мире, в котором, как полагал Ницше, человек обретет, наконец, самого себя, освободившегося от иллюзий.

Особенно важной он считал возможность появления исключительных людей, наделенных способностью к независимости и творческой деятельности. В этом плане Ницше подчеркивал отличие «высшего человека» от  «стада», провозглашая устами Заратустры приход Сверхчеловека- «соль», «смысл земли». Ницше использовал этот образ, чтобы передать свой идеал преодоления всего «слишком человеческого».

Так или иначе, идея вечного  возвращения впервые была сформулирована в афоризме 341 "Веселой науки", где рассказывалось, как некий  демон является мыслителю в его уединение и предлагает прочувствовать мысль, что вся жизнь последнего до мельчайших подробностей будет повторяться бесчисленное число раз.

 

6. Концепция Сверхчеловека

 

Книга “Так говорил Заратустра”содержит  необычайно большое число полускрытых ядовитых пародий на Библию, а также лукавые выпады в адрес Шекспира, Лютера, Гомера, Гете, Вагнера и т.д., и т.п. На многие шедевры этих авторов Ницше дает пародии с одной единственной целью: показать, что человек - это еще бесформенная масса, материал, требующий талантливого ваятеля для своего облагораживания. Только так человечество превзойдет самого себя и перейдет в иное, высшее качество - появится Сверхчеловек. Ницше закончил первую часть “Заратустры” словами: “Мертвы все боги; теперь мы хотим, чтобы здравствовал сверхчеловек”.

Сверхчеловек Ницше - результат культурно-духовного совершенствования  человека, тип, настолько превосходящий  современного человека по своим интеллектуально-моральным  качествам, что он образует как бы новый и особый биологический тип. Аргументы Сверхчеловека сводятся к осознанию необходимости того, чтобы человек возносился над прежним уровнем не ради произвола и господства над другими, а ради нового бытия, к которому нынешний человек по сути своей еще просто не готов.

Сверхчеловек - это не вождь, возвышающийся над массой людей, не фюрер. Это нравственный образ, означающий высшую степень духовного  расцвета человечества, олицетворение  тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился  сделать главным нравственным устремлением человечества.

Ницше мыслил появление  Сверхчеловека как долгий процесс  величайших самопреодолений, как великое  торжество духовной природы человека, а не индульгенцию буйствующему произволу  хамов.

Последняя его воля заключается  в том, что он хочет определить и направить деятельность людей: он хочет основать новые нравы, указать подчиненным их обязанности, сильным их долг и объем власти и вести все человечество к высшему будущему. Устами Заратустры Ницше порицает все нравственные устои, поддерживавшие прежнее человечество: он хочет уничтожить прежнюю мораль и установить свою.

Прежде всего, Ницше  считает, что "человек есть нечто, что должно преодолеть".

 Но это не произойдет  автоматически, так сказать, в  ходе естественного отбора. К  этому необходимо волевое усилие и чувство направления. Однако, по Ницше, движение к Сверхчеловеку - это не конкретная естественно-историческая перспектива, а явление высшего культурного порядка:

"Человек - это канат,  натянутый между животным и  сверхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка" [2, c. 376].

 Подобные предупреждения  философ делает с фанатичной  настойчивостью. Сверхчеловек не  сможет появиться до тех пор,  пока высшие индивиды не осмелятся на переоценку всех ценностей, не разобьют старые скрижали, особенно идеалы христианства, и не создадут новых ценностей не из страха перед опасностью, а от преизбытка своей жизненной силы.

Несмотря на крайнюю  расплывчатость указанного образа-понятия, Cверхчеловек олицетворяет для Ницше высшую степень развития и концентрации интеллектуальной мощи, силы характера и волеизъявления. независимости, целеустремленности, эстетического вкуса и совершенной физической конституции.

 

7. Атеизм и  критика христианства

 

В конце 1888 г. Ницше охватила мучительная тревога. С одной  стороны, у него все яснее начинали проступать черты мегаломании: он чувствовал, что близится его звездный час. В  письме к Стриндбергу в декабре 1888 г. Ницше писал: “Я достаточно силен для того, чтобы расколоть историю человечества на два куска”. С другой - у него возрастали сомнения и смутные опасения, что мир никогда не признает его гениальных пророчеств и не поймет его мыслей.

В лихорадочной спешке Ницше  написал одновременно два произведения - “Сумерки идолов” и “Антихрист”.

Первые же свои серьезные  претензии к христианству философ  сформулировал в главе “Религиозная жизнь” книги “Человеческое, слишком  человеческое”. Научные и особенно психологические знания, говорит  он, теперь запрещают нам верить в христианские догматы:

“…при нынешнем состоянии  знания уже более невозможно иметь  что-то общее с ним (христианством), не замарав безнадежно свое интеллектуальное сознание...”

Вера в христианского  бога – 

“...лживое утверждение  жрецов, что существует бог, которому угодно, чтобы мы делали добро; который является надзирателем и свидетелем всякого действия, всякого момента, всякой мысли; который любит нас...”.

в божественность Христа –

“...еврея, распятого две  тысячи лет назад, который сказал, что он Сын Божий. Доказательства для подобного утверждения не существует” [3, c. 412].

Христианская религия  –

“...бог, который производит на свет детей от смертной женщины; мудрец, который призывает не работать больше,  но внимать знамениям  грядущего конца света; справедливость, которая принимает в искупительную жертву невинного человека; некто велящий своим ученикам пить свою кровь; молитвы о свершении чуда; грехи, содеянные против бога и богом отпущенные; страх перед потусторонним, вратами которого является смерть; образ креста как символ в эпоху, которая ужен не ведует назначения и позора креста...”.

Для мыслящего человека это уже не представляется возможным. По Ницше, влияние христианства оказалось  также психологически вредным. Именно христианство привнесло в мир понятие греха.

Далее критика продолжается в “Рассвете”, где святой Павел  назван “первым христианином, изобретателем  христианскости”, а христианская церковь  – “энциклопедией доисторических культов”. Ницше считал, что нынешнее христианство – это порождение мысли апостола Павла.

“Бог, каким его сотворил Павел, есть отрицание бога”

По словам философа, Павел  был заинтересован в жреческой  власти, поэтому извратил всю идею христианства.

“…в лице Павла вновь  рвался к власти жрец,- ему нужны  были понятия, догматы, символы, с помощью которых можно было тиранить массы, сгонять людей в стада. Что впоследствии позаимствовал в христианстве Мухаммед? Одно - выдумку Павла, его средство утверждения жреческой тирании: веру в бессмертие, то есть учение о "суде"...” [3, c. 416].

В основе враждебности Ницше  к христианству, таким образом, лежит  мнение, что эта религия безрассудна: что просвещенный и разумный человек  не должен верить в нее. Он критикует  христианское мировоззрение как  полностью абсурдное и противостоящее жизни.

“Поведение в каждый отдельный момент жизни, всякий инстинкт, любая оценка, становящаяся поступком,- все сегодня противоречит христианству, все - антихристианское: каким же чудовищно  лживым уродом должен быть современный  человек, чтобы, несмотря на все это, не стыдиться называть себя христианином!”.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Драматична не только жизнь Ницше, но и судьба его наследия. Затравленный непониманием и одиночеством при жизни, он был извращен и оболган  после смерти. Скандалы вокруг его  рукописей и их фальсификация последовали почти сразу после его смерти. Трижды в 1892-1899 гг. начинало выходить полное собрание сочинений Ницше и дважды обрывалось.

Нельзя без возмущения смотреть на то, как зловещие всходы “ницшеанства”, а фактически осквернение  его памяти, чертополохом разрастались в Германии и Европе. Словно предчувствовавший это, Ницше писал о зловонном рое ядовитых мух, которые

“льстят тебе, как Богу или дьяволу; они визжат перед  тобою, как перед Богом или  дьяволом. Ну что ж! Они - льстецы  и визгуны, и ничего более”.

А между тем, что же такое ницшеанство? Этим термином обозначают по крайней мере три различных  явления.

Первое - новое воспроизведение  отдельных положений Ницше в  творчестве таких философов, как  М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Левит, Ж. Делез, Ж. Деррида.

Второе - современная  международная школа ницшеведения со своим ежегодником “Ницше-штудиен”, издательскими центрами, научными организациями  и периодическими конференциями  или симпозиумами.

Третье - дальнейшая разработка тех проблем, которые вошли в современную культуру и философию через Ницше.

Но существует еще  одно, четвертое и наиболее зловещее значение ницшеанства - политическое, которое сконструировали прежде всего нацисты. Ницше был любимым  философом Муссолини и Гитлера, но фашистская интерпретация идей Ницше до крайности искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста и человеконенавистника, каким он не был.

Вины философа в такой  интерпретации его трудов нет; как  говорится, Бонапарт не виноват, что  в психиатрических лечебницах так много Наполеонов…

Если в чем и виновен  Ницше, так это в том, что раньше всех заглянул в кошмарную бездну грядущего и ужаснулся от открывшегося ему.

Никто, как Ницше, не призывал с таким отчаянием к бегству  в царство свободы интеллекта и никто с такой силой не почувствовал, что наступающий век несет с собою нечто новое и ужасное, что старая эпоха отмирает, а в ее предсмертных конвульсиях родятся тоталитарные режимы XX в.: национал-социализм в Германии, фашизм в Италии и большевизм в России:

“Грядет время, когда будут вести борьбу за господство над землей - ее будут вести во имя фундаментальных философских учений”.

Это предсказание Ницше  остается в силе. И пока оно будет  оставаться в силе, идеям Фридриха Вильгельма Ницше суждено быть.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Р. Дж. Холлингдейл. Фридрих Ницше. 2004

2. Фридрих Ницше. Сочинения в 2- х томах. 1990.

3. Фридрих Ницше.Странник и его тень.  1994.

4. Фридрих Ницше. Воля к власти. 1994.

5. Фридрих Ницше. Философия в трагическую эпоху. 1994.