Философия Платона

Всероссийская государственная  налоговая академия

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

 

 

По философии 

на тему:

 

 

 

 

 

ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                        Выполнила: студентка группы 102

Чеченева Е.М.

 

                                                                                        Проверил:_________________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2010 

Содержание

 

1. Жизнь Платона 
2. Теория идей
3. Анализ теории идей Платона
4. Идея души
5. Космология
6. Диалектика
7. Этика
8. Воззрения  на общество и государство
9. Эстетика. Теория любви
10. Педагогика
11. О категориях
12. Заключительные замечания о философии Платона

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Жизнь Платона

(427-347 до н.э.)

К творчеству Платона (Аристокла), который по праву считается гением философии, следует отнестись с  особым вниманием. Своему псевдониму Платон (от гр. Плотный, широкий) обязан мощным телом и широким лбом.

Его юность совпала с годами пелопоннесской войны, окончившейся в  404 г. до н.э. капитуляцией его родины Афин. Молодой аристократ полагал, что управление государством – удел не демоса и не тиранов, обладающих ограниченным мировоззрением, а людей образованных, т.е. философов.

Яркий художественный талант Платона проявился в его поэтическом  творчестве. Однако встреча 20-летнего  дарования с Сократом изменила его  образ жизни. Отныне его влечет по преимуществу философия. Впрочем, все  его многочисленные философские  произведения были отмечены печатью  художественного совершенства.

Судя по книгам Платона, он уже в юном возрасте был хорошо осведомлен о философии ионийцев, элеатов, пифагорейцев, софистов. Но больше всего его ум занимала философия  Сократа, в чем, несомненно, сказался его  тонкий философский вкус. В  истории философии известно немало знаменитых встреч великих учителей с не менее великими учениками. Но, пожалуй, никогда эти встречи  не были отмечены столь глубоким взаимопониманием, как в случае Сократа и Платона.

Трагическая смерть Сократа  не прошла бесследно для Платона, пытавшегося, но не сумевшего защитить своего учителя. Платон укрепился в  своем убеждении: лишь философский  образ жизни достоин одобрения. В отличие от Сократа, занятого преимущественно  врачеванием разумов отдельных  людей, Платон, интересующийся не только философскими, но и политическими  знаниями, мечтал о переустройстве государств, о чем свидетельствует  его три поездки на запад Греции, где благодаря содействию пифагорейцев он имел доступ к правителям Сиракуз  – тиранам. Во время первой поездки  в Сиракузы Платон пытался внушить  идею о правителе-философе тирану Дионисию I, но был продан им в рабство (выкупил молодого философа Анникерид Киренский). В зрелом возрасте (в 60 и 65 лет), поддавшись на уговоры, Платон вновь посетил Сиракузы уже при других правителях и каждый раз неудачно, не без труда спасая свою жизнь. Как политик Платон оказался скорее теоретиком, чем практиком.

После освобождения из рабства  Платон приобрел вблизи Афин сад и  гимнасий (образовательное учреждение), которые носили имя мифического  героя Академа. Так родилась платоновская академия, обучение, в котором было для всех бесплатным. Платон, зарекомендовавший  себя превосходным педагогом и обладавший разносторонними знаниями, руководил  ею вплоть до своей смерти, т.е. около  сорока лет. Академия просуществовала  с 386 до н.э. по 529 н.э.

После смерти философа в  его бумагах нашли незаконченные  рукописи, в которых излагались законы идеального, совершенного государства, устройство которого, по его мнению, должна обеспечить философия.

Теория идей

Наибольшая степень известности  Платона связана с его теорией  идей, в которой он развил сократовскую концепцию истин разума. Непонятным оставалось, каким образом достижимы  истины разума и что они собой  представляют. Преимущественные интересы Сократа были ограничены нравственными  вопросами, разрешение которых он видел  в том, что поступать следует  в соответствии с общим положением, а не по наитию. Метод Сократа  состоял в сравнение единичных  поступков людей, обнаружении их общего смысла, а затем интерпретации  тех же самых поступков на основе постигнутого общего. Современный исследователь  видит в усилиях Сократа поиск  ценностей, посредством которых  выявляется смысл поступков людей. Таким образом, речь идет о соотношении  единичного и общего. Общее Платон называл идеей.

Платон понимал, что в  известных ему теориях именно вопрос о соотношении единичного и общего (многообразного и единого) является наиболее проблемным. Элеаты считали подлинным бытием единое, а не многообразное, однако образ  единого очень напоминал мир  единичных материальных вещей, оно  целокупно и обладает плотностью. Софисты со своей любовью к  относительным истинам ограничивались рассмотрением отдельных ситуаций, не доходя до анализа подлинно общего. Анаксагор полагал, что миром  вещей правит мировой ум (нус), но не разъяснил его природу.

Платон, судя по содержанию его работ, не был согласен с Сократом. Сократ следовал от единичного к общему, от чувственных впечатлений к  мыслям, полагая, что это и возможно, и непрерывно.

Допустим, рассматриваются  одна за другой красивые вещи. Их объединяет красота. Но перебор красивых вещей  не позволяет выявить красоту  как таковую, красоту-в-себе. В мире единичного перед философом всякий раз оказывается именно красивая вещь, а не красота-в-себе. Красивые вещи все сопричастны к красоте-в-себе, причем не обязательно в равной степени, но ни одна из них не содержит красоту-в-себе. В противном случае она была бы абсолютно красивой, но ничего абсолютного  не существует.

Платон был уверен в  правильности своих рассуждений. Его  уверенность подкреплял интерес  к математике, которой он был увлечен  едва ли не столь же сильно, как и  философией. В реальной действительности нет ни точек, ни прямых, ни абсолютно  гладких плоскостей. Но без перечисленных  концептов невозможно выявить смысл , т.е. сущность геометрических фигур. Платону  не остается ничего другого, как настаивать на существование двух миров, земного, посюстороннего, и наземного, небесного, потустороннего, метафизического. Потусторонен мир идей, общего. Что такое идея? Образец (парадигма), модель для единичного. Идея имматериальна. Так, красота вещи несводима к физическим характестикам  вещи. Итак, все доплатоники либо вообще упускали из вида общее, идеи, либо отождествляли их с материальным субстратом и его свойствами.

Два момента остаются недоопределенными  в нашей реконструкции хода философского поиска Платона. Не ясно, во-первых, каким  образом человек постигает идею (эйдос); во-вторых, какая сила объединяет материальный субстрат с идеями. И  первое, и второе следует каким-то образом объяснить. Платону пришлось включить фантазию, постулировав наличие  у человека особой интуитивной способности  созерцания идей, души. Находясь на небе, душа созерцает идеи, внедрившись  в тело человека, она вспоминает небесные видения и действует  в соответствиями с ними. В одних  случаях миссия объединения идей с вещами выпадает на долю человека, в других , например в космических  делах, это – назначение бога, демиурга.

Анализ теории идей Платона

Платон подчеркивал особую значимость общего, идей. Реальность мира не исчерпывается многообразием  единичного, общее несводимо к  единичному. Игнорируя общее, нельзя постичь теоретический уровень  знания. При всей своей правоте  Платон, к сожалению, во многом заблуждался. (В философии и науке, увы, никто  не застрахован от ошибок.) Во времена  Платона не было сколько-нибудь развитой науки, он, по сути, и был одним  из ее первотворцов. Философ не имел возможности опереться в своих  размышлениях на данные науки. В таких  условиях удержаться на гребне научных  положений не удается даже гениям. Фантазия Платона насчет потусторонности  идей и дуализма идей и вещей –  яркое подтверждение сказанному.

Анализируя, одобряя и  критикуя теорию идей Платона, обратимся  к данным современной философии  и науке. Там нет ни малейшего  намека на потусторонность идей. Именно поэтому многие исследователи полагают, что платоновские идеи это не что  иное, как общее, с которым имеет  дело наука. Но общее в науке –  за неимением лучшего термина  и следуя Платону назовем его  «идеей» - существует на трех уровнях: вещно-событийном, перцептуально-когнитивном  и логико-лингвистическом. Конкретные примеры позволяет разъяснить суть дела лучше, чем что-либо другое.

Для начала обратимся к  физике, представителю естественнонаучного  знания. Физические законы записываются в виде уравнений, где фигурируют такие параметры, как масса (m_i), импульс (p_i), энергия (E_i), скорость (v_i), ускорение (a_i), I = 1,2,…,n. Рассмотрим два объекта, первый из которых обладает массой  m₁ , а второй – m₂. Что здесь единичное, а что общее? Общее – это m, а единичное – индексы при m, т.е. 1 и 2. Общее и единичное не существуют отдельно друг от друга. Между ними нет какого-либо дуализма, причем оба существуют здесь, в посюстороннем мире. В экспериментах, в том числе в измерениях, проявляется и общее, и единичное. Физика как наука функционирует со времен Галилея и Ньютона, т.е. более 300 лет. За это время она несчетное число раз подтверждала не дуализм и потусторонность, а слитность и посюсторонность единичного и общего. Вне всякой таинственности слитность единичного и общего обнаруживается на всех трех уровнях. Масса физических объектов – во-первых, это реальная характеристика, во-вторых, она воспринимается в чувственных впечатлениях и осмысливается, в-третьих, о ней говорят посредством единичных и универсальных предложений (так, предложение «Масса – мера инертности» универсально). В нашем примере идея массы представлена трояко: во-первых, как реальность (m_i), во-вторых, как понятие массы, в-третьих, как слово, термин «масса».

Обратимся теперь не к естественно-научному, а гуманитарному знанию (допустим, к экономическим явлениям с характерными для них товарно-денежным соотношениям). Здесь вместо понятий появляются ценности. Рассмотрим два товара (а товары могут быть облечены в форму не только материальных вещей, но и услуг, оказываемых людьми друг другу), обладающих ценой p₁ и p₂. И снова сталкиваемся со слитностью общего и единичного (Сравните m₁ и m₂ с p₁ и p₂). Цена – это слитность ценности (p) и оценки (того, что фиксируется в его единичности индексам 1 и 2). Ценность, подобно массе, имеет троякое представление. «Цена»  - это слово. Но есть еще и мысль о цене и, наконец, цена как функциональная характеристика собственно товаров, их действенности в качестве средств существования человека. Не проводя здесь объемного анализа разнообразных гуманитарных наук, отметим, что он всякий раз позволяет вывить трехмерность существования идей в мире ценностей, который весь посюсторонен.

Обратимся, наконец, к математике. Допустим, рассматриваются числа  х₁ и х₂. Вновь мы видим слитность единичного и общего. Надеемся, что после предыдущих двух примеров читателю вполне по силам выделить все три уровня слитности концептов: слово «число» (вплетаемое в различные предложения), мысль о числе и, наконец, число как вымышленный объект. Платон относил математические концепты к потустороннему миру, ибо их нет в материальном мире. И действительно, они изобретены человеком не в качестве материальных объектов и, следовательно, их нет в материальном мире, они относятся к ментальности человека. Важно, впрочем, понимать, что если математика задействована в естественно-научной или гуманитарной сфере, то ее концепты преобразуются в понятия и ценности. Точка как концепт геометрии отсутствует в реальной действительности, но материальная точка как физическая реальность (так, она может выступать как центр масс системы). Все, что описывается, в том числе так называемыми математическими средствами, а также естествознанием и гуманитаристикой, существует в научном смысле этого слова.

Рассмотрим также соотношение  чувственных впечатлений и мышления. Платон убежден, что нет прямого  пути от чувственных впечатлений, которые  относятся, дескать, к единичному, к  идеям, которые душа созерцает на небе. Каким образом постигается  общее (идея)?

Допустим, некто еще до достижения научной стадии созерцает  ряд явлений b₁, b₂, c₁, c₂, d₁, d₂. В дальнейшим он начинает сознавать, что кажущиеся на первый взгляд столь различными явления на самом деле качественно тождественны и отличаются лишь количественно. Вместо шести записанных символов появляется один, но с шестью индексами: e₁, e₂, e₃, e₄, e₅, e₆. Однако мир исследователя не исчерпывается шестью случаями. В нашем случае ученый стремится выявить тождественность и закон изменения всех  e_i. Если ему это удается, то он постигает идею, общее. Обнаружение тождественности единичных явлений свидетельствует о неком скачке, подъеме в познании. Постижение идей происходит в ментальности человека, где чувственное и мыслительное составляет неразлучную пару.

Платон считал идеи некоторыми образцами, моделями, парадигмами для  вещей. По поводу образцовости идей также  необходимо внести дополнительную ясность. Реальный мир постигается человеком  в понятиях и ценностях. Понятия  фиксируют то, что есть: здесь  нечему и некому следовать образцами, последние просто-напросто отсутствуют. Ценности действительно являются для  человека образцами его поведения, но не абсолютными, а относительными. Дело в том, что их оценка никогда  не бывает бесконечно большой. В противном  случае с научной точки зрения имел бы место абсурд. Подобно тому, как масса и цена товара не могут  быть равны бесконечности, любая  оценка имеет конечное значение. Мы способны различать более или  менее честных, благородных и  справедливых людей, но у нас нет  критериев абсолютной честности, абсолютного  благородства, абсолютной справедливости. Оценка всегда предполагает сравнение, а бесконечность не с чем сравнивать. Таким образом, Платон не прав в двух отношениях. Во-первых, неправомерно не делать различий между понятиями  и ценностями, признак моральной  образцовости присущ лишь ценностям (мы предпочитаем честного человека лживому). Во-вторых, бессмысленно вводить представления  об абсолютных образцах, их невозможно включать в научный, т.е. не голословный, а доказательный, контекст: любые  понятия и ценности в процессе роста научного знания модифицируются и совершенствуются. (Во избежание  недоразумений отметим, что в  теориях относительности есть инварианты, т.е. величины, остающиеся постоянными  при тех или иных преобразованиях, но нет абсолютов. Совершенно непозволительно  считать теории относительности  А. Эйнштейна также теориями абсолютности.)