Что же касается разумного и правового  начала, то его носителем является не эмпирический индивид, жертва и орудие собственных эгоистических склонностей  и инстинктов, а именно "человек  вообще", идеальный представитель  рода, впоследствии получивший у Канта  имя "трансцендентального субъекта"(*).

     Характерна  эволюция просветительского миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек  есть источник зла в мире, французские  материалисты утверждали, что человек  по своей природе добр. Поскольку  нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые  суть выражения этого стремления: любить удовольствие и избегать страдания - такова природная сущность человека, а все природное по определению - хорошо. Такова мировоззренческая  подоплека сенсуализма просветителей. Не случайно Гельвеций и Кондильяк, в сущности, отождествляли чувство и разум; а Дидро, не соглашаясь с полным их отождествлением, тем не менее считал разум "общим чувством". В защиту человеческой природы выступил также Руссо: только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости - таково убеждение французского философа. Руссо защищал тезис, что люди, в отличие от стадных животных, в "естественном состоянии" живут поодиночке; руссоистские робинзоны отличаются кротким нравом, доброжелательностью и справедливостью.

     (*) Трансцендентальный субъект – это выделенное Кантом понятие надындивидуального начала в человеке. В самом субъекте Кант различает как бы 2 слоя, два уровня – эмпирический и трансцендентальный. К эмпирическому он относит индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному – всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового.

     -----------------

     В XVIII веке, таким образом, вновь возрождается та тенденция в решении проблемы индивидуального и всеобщего, природного и социального, которая была характерна еще для античных софистов. Последние  различали то, что существует "по природе", от того, что обязано  своим бытием человеческим "установлениям". Не случайно софистов называют античными  просветителями: так же как и французские  материалисты, они исходили из того, что человек есть существо природное, а потому именно чувственные склонности рассматриваются как основное определение  человеческого существа. Отсюда сенсуализм в теории познания и гедонизм в  этике материалистов-просветителей XVIII века. Особенностью французского материализма была ориентация на естествознание XVIII века, прежде всего - на механику. Именно механистическая картина мира легла  в основу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху, реально не существует ничего, кроме материи и ее движения, которое есть способ существования материи. Движение французский философ сводит к механическому перемещению. Отсюда и упрощенные представления о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого познания, которое сводилось к пассивному отражению внешнего мира.

     По  мере того как идеи просветителей  начали мало-помалу осуществляться в  действительности - как в индивидуальном, так и в общественном плане, - все  чаще возникала потребность в  их корректировке. Так, Дидро в "Племяннике Рамо" вскрыл диалектику просветительского  сознания, поставив под вопрос излюбленный  тезис XVIII века о доброте человеческой природы самой по себе, в ее индивидуально-чувственном  проявлении. Самокритику просветительского  сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, наконец, у Канта, который в такой же мере является носителем идей Просвещения, как  и их критиком.

     3. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЕ  И АТЕИСТИЧЕСКИЕ 

                                  ИДЕИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.

     Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778) - один из идейных вождей французского Просвещения, знаменитейший писатель и мыслитель. Резко критикуя клерикализм, различного рода злоупотребления церкви, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как перводвигателя Вселенной. Конечную причину движения сущего, мышление и вообще душевные явления Вольтер считал проявлением божественной силы. В этом он испытывал неотразимую силу влияния учения Ньютона. Вольтер не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога, и категорически возражал против идеи Бейля относительно общества, состоящего только из атеистов. По словам Вольтера, "это было бы просто страшно!" Согласно Вольтеру, "если бы не было идеи о Боге, ее бы следовало измыслить; но она начертана перед нами во всей природе!"

     С именем Вольтера связано очень многоликое и многозначное понятие «вольтерьянство»(*). Но теперь уже стало ясно, что заслуги Вольтера как философа не в разработке положительного учения, а в критике отжившего, старого. Эта критика приняла форму сатиры и злой насмешки.

     Поль  Генрих Дитрих Гольбах (1723-1789), барон - французский  философ-материалист. Усвоив взгляды  значительной части современного ему  европейского общества, он высказал их с такой прямолинейностью, что  возбудил возражения представителей различных  философских школ. Главное его  сочинение "Система природы" - "эта библия материализма". Здесь  Гольбах сводит все душевные качества к деятельности тела; это приводит к отрицанию свободы воли и  идеи совершенствования. Добродетель, по Гольбаху, есть деятельность, направленная на пользу людей как членов общества, она вытекает из чувства самосохранения. Счастье заключается в удовольствии.

     (*)Вольтерьянство — во второй половине 18 нач. 19 вв. название прогрессивных просветительных течений и религиозного свободомыслия; связано с деятельностью вольтера (1694 1778), французского писателя, историка и философа просветителя.

     Согласно  Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она - своя собственная причина.

       Все материальные тела состоят  из атомов. Именно Гольбах дал  "классическое" определение материи:  материя есть все то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения. Подобно тому как удары пальцев музыканта по клавишам, скажем, клавесина рождают музыкальные звуки, так и воздействия предметов на наши органы чувств рождают ощущения всевозможных свойств. Он, как видим, весьма упрощенно трактовал процесс познания, хотя ранее так много гениального было уже сказано на этот счет.

     Это определение материи нескончаемое число раз цитировалось нами ("советскими философами") как "гениальное ленинское  определение материи". О нем  говорилось, что оно и гениальное, и опережает все достижения науки, и является руководящим методологическим принципом всего естествознания, и т.п.

     Французские философы, преодолевая непоследовательность Дж. Локка и критикуя идеи Дж. Беркли, защищали принцип материальности мира в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них  и содержались диалектические идеи развития организмов.

     Чтобы понять уровень материалистического  объяснения душевных, личностных особенностей человека, приведем цитату из книги  французского врача-материалиста Ж.О. Ламетри (1709- 1751) "Человек-машина": "Что нужно было, чтобы превратить бесстрашие Кая Юлия, Сенеки или Петрония в малодушие или трусость? Всего только расстройство селезенки или печени, или засорение воротной вены. А почему? Потому, что воображение засоряется вместе с нашими внутренними органами, от чего и происходят все эти своеобразные явления истерических и ипохондрических заболеваний". 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Исторической  границей европейского Просвещения  становятся 1780-1790-е гг.  Если рассматривать Просвещение как этап истории философской мысли, то мы вынуждены будем признать, что он не был богат яркими открытиями, принципиально новаторскими идеями. Философы-просветители восприняли и развили наследие своих великих предшественников XVII в. Их воззрения на природу опирались на физику Декарта и Ньютона, метафизику Спинозы, гносеология - на локковский сенсуализм, социальная философия - на доктрины Гоббса и Локка. И все же эта философия оригинальна и даже уникальна. Она оказала грандиозное влияние на умы современников, изменила мировоззрение общества и стала прелюдией к тем грандиозным преобразованиям, в результате которых родилась современная западная цивилизация.

     Одна  из главных особенностей  эпохи  Просвещения заключается в том, что она в большей степени, чем предшествующие эпохи, формировала  новый тип личности. Этот круг по-новому сформированных людей количественно  был значительно шире, чем в  предыдущие времена, поскольку раньше процесс личностного формирования затрагивал преимущественно творцов, производителей идей, создателей картин, книг, скульптурных произведений. В  отношении эпохи Просвещения  можно говорить, что слой, затронутый новым идеалом образования и  воспитания, значительно расширился.

     Просвещение объединило людей разнообразных  философских  взглядов и политических убеждений, среди них встречаются материалисты, деисты, скептики, пантеисты, сторонники просвещенного абсолютизма и республиканцы, воинствующие безбожники и последователи «естественной религии». Внутри Просвещения никогда не стихала полемика. Но как бы ни были велики разногласия между философами, их: воззрения имели общую идейную платформу, формировались в русле единого мировоззрения и стиля.

     Интеллектуальное  наследие Просвещения было скорее идеологией, чем философией, и поэтому оно  быстро вытесняется немецкой классической философией и романтизмом, получив  от них эпитет "плоского рационализма". Однако Просвещение находит союзников  в лице позитивистов 2-й половины XIX века и обретает "второе дыхание" в XX веке.

        Итак, подводя итоги сказанному выше о философии Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:

• получает заметное развитие глубокая вера в  неограниченные возможности науки  в познании мира – вера, в основании  которой лежали хорошо усвоенные  философами Просвещения идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);

• развиваются  деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к  формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и  результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

• формируется  новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с  достижениями науки и техники, с  научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

ЛИТЕРАТУРА

1. Введение  в философию. Учебник для вузов.  В 2 ч. ( Под общей ред. И.Т. Фролова, Ч. 1, М. 1989.

2. История  философии. / Под ред. В. Мапальмана, Е. Пенькова. – М., 1997.

3. Логовая  Е.С. История философии. Материалы  к лекциям. – Мн., 2003.

4. Спиркин  А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд.  М.: Гардарики, 2002. - 736 с.

5. Французская революция и Просвещение. М., 1989.

6. «Философия» / под ред. Л.А.Никитич. – Москва, «Юнити», 2002.

7.«История философии: Запад-Россия-Восток»: учебник для вузов в 2кн. / под ред. Н.В.Мотрошиловой. – М. – Кн. II: Философия XV-XIX вв. – 1996.

8. «Философия» / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3е изд., Москва, «Гардарики», 2003.

9.«Философия. Часть первая: История философии»: учебное пособие / под ред. Проф. В.И.Кирииллова, проф. С.И.Попова, проф. А.Н.Чумакова. – изд.2-е, перераб. и допол. – М., Юристь, 2003.

10. Философский  энциклопедический словарь.– М.:Советская энциклопедия, 1983.– С.99.

11. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.– Т.4. От романтизма до наших дней.– СПб.:Петрополис, 1997.– С.371-377.

12. Каган М.С.  Философия как мировоззрение  // Вопросы философии, 1997.– № 9.–  С. 36-45.

13. Гайденко П.  П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.). М.: Наука, 1987 (есть новый вариант 2000 г.: "История новоевропейской философии". Изд-во Per se).

14. Соколов В.  В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: Высшая школа, 1984.

15. Кузнецов В.  Н., Мееровский Б. В., Грязное А. Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М.: Высшая школа, 1986.