История становления философии

1Функции философии

(др. - греч. любовь к мудрости)— особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях Общепринятого определения философии, равно как общепринятого представления о её предмете, не существует, поскольку само признание той или иной теории или методологии является философской процедурой и осуществляется на основе той или иной системы философских представлений. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начало всего сущего- универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия - одной из основных философских категорий (ср. тезис Парменида: «мыслить и быть- одно и то же»). К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои (поэтому Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»).

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.

Существует несколько функций философии: это –

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно - гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

2 Филосовский монизм в толковании проблем бытия

МОНИЗМ (греч. monos - один) - 1) тип организации философского знания, определяющийся наличием в нем одного основного принципа, в соответствии с которым осуществляется все содержательное наполнение философской системы; семантически противостоит дуализму и плюрализму; 2) признание в рамках этого принципа единого начала, общего закона устройства мироздания, определяющего все многообразие сущего, в том числе и человеческого бытия. В отличие от дуализма и плюрализма, монизм отличается большей внутренней последовательностью, монолитностью, что в то же время с неизбежностью приводит к большей схематизации реальности.

Теория, согласно которой кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу. Для нерефлектирующего ума видов субстанции, существующих в мире, практически бесконечное число: камень, дерево, стекло, соль, сахар кажутся глубоко и очевидно различными веществами. Первые греческие философы много занимались тем, что сокращали число субстанций, обнаруживая их тождественность на более глубоких уровнях. По Эмпедоклу, существует только четыре первовещества: земля, воздух, огонь и вода. Фалес даже рискнул предположить, что все состоит из одного элемента - воды, поскольку она может находиться в твердом, жидком и газообразном состояниях. В то же время обыденные представления всегда носили дуалистический характер. Для большинства людей материя (имеющая форму, размеры, отличающаяся твердостью и находящаяся в движении) и сознание (не обладающее ни одним из этих качеств) глубоко различны. Системы философского монизма в своем развитии отправлялись от этого обыденного дуализма, делая акцент на той или другой составляющей этого представления о двойственном устройстве мира. Материалистический монизм (например, монизм Демокрита и Гоббса) сводил сознание к материи, представляя ментальные процессы как телесные реакции. Например, ощущение света считалось просто реакцией сетчатки глаза и зрительного нерва на световые лучи.

3 Суть теоцентрического понимания человека

Теоцентризм (греч. Theos — Бог + лат.Centrum — центр круга) — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога, как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни.

Наиболее распространен теоцентризм был в Средние века.

Некогда сотворенный по образу и подобию Божьему, человек отпал от божественной реальности. Потому у него нет прочного места во Вселенной, и искать его в попытках укоренения на Земле - ошибка. "Быть мудрым - значит, умереть для этого мира," - утверждает Августин. Жизнь человека — в усилии к восхождению, которого вне божественной благодати он добиться не может. Его мудрость - в отторжении мира, в снискании града Божьего, и помочь в этом ему может только Господь, даровав откровение. Единственное, что может сделать сам человек, — это жить праведно, ибо лишь праведному дается поддержка Бога. Августин первым заговорил о своеобразной "трещине", проходящей по центру человеческого существа. С одной стороны, человек ничтожен и тленен. "Мне, земле и пеплу, позволь говорить…" - читаем мы в "Исповеди". С другой стороны, человек обладает "умной душой": Бог находится не во внешнем, Он - внутри, и каждый носит в душе Его отпечаток. А посему отрекись от мира - от его "разума", от его соблазнов - и учись у Христа, - настаивает Августин. Книжная ученость ("мудрость мира") ничто перед учением сердца. Весь разум мира - неразумие перед Господом.

Человек, по Фоме Аквинскому, — существо, находящееся на границе материального (тело) и духовного (душа). Сами по себе эти субстанции неполны и лишь в соединении образуют единую природу. Потому целостный человек выше, чем его лучшая часть — душа: ведь она "проживает" в его теле, как бы распространена по всем его органам. Она составляет единое начало жизни — вегетативной, чувственной, интеллектуальной. Таким образом Фома частично реабилитирует человеческую телесность. Другое важное достижение Аквината — попытка реабилитации разума. С его точки зрения, разум и вера - гармонически сопряженные основания человеческого бытия. С их помощью человек постигает "естественный закон", на основе которого развиваются моральные добродетели человека, правовые установления общества и заповеди религии. Более того, само бытие Бога можно доказать рационально: коль все живое движется, есть перводвигатель; раз мир причинен — значит, есть первопричина; поскольку все имеет необходимость, существует первонеобходимость; если все имеет ценность, следовательно, должна быть первоценность; так как мир целенаправлен, то должен быть руководитель всех целей — Бог. Но есть и неподвластное разуму пространство — пространство Божественного откровения. Ведь и сам разум изначально дается человеку Богом.

4 Эмпиризм в гнесеологии

Эмпири́зм (от греч. опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII—XVIII вв. (Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли); элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века; «эпистемология» был введён и активно применялся в англо-американской философии XXв. В русской философии в XIX и 1-й половины XXв. преобладал первый термин, а со 2-й половины XXв. начал преобладать и сейчас преобладает второй. Термин «эпистемология» более узкий, чем «гносеология»: эпистемология рассматривает строго научное познание.

5 Отличие законов природы и общества

Рассматривать законы природы и общества можно только с позиций материализма. Основой материалистического мировоззрения является признание первичности материи и вторичность сознания. Поэтому перед рассмотрением законов природы надо разобраться с понятием материи.

Материя, её виды и свойства.

Материя это объективная реальность, данная нам в ощущениях. Это определение материи содержит три важнейших свойства материи:

1.Материя это всё то, что реально существует в мире.

2.Материя существует независимо от сознания человека.

3.Материя познаваема, так как действует на органы чувств.

Условно материю можно разделить на два вида: вещество и поле. Вещество это вид материи, состоящий из частиц, имеющих массу покоя. Поле это вид материи, состоящий из частиц, не имеющих массы покоя, то есть существующих только в движении с предельной для нашего мира скоростью 300000 км/с. Все закономерности полей указывают на то, что поле это состояние материи не нашего мира, а более мелкого микромира, элементарные частицы которого на сорок порядков меньше элементарных частиц нашего мира.

Свойства материи:

1.Главное свойство материи – изменчивость.

2.Материя существует только в пространстве и во времени.

Пространство-это размеры материи. Пространство само по себе без материи не существует.

Время - это промежуток между причиной и следствием. Время всегда течёт в одну сторону: от причины к следствию, но скорость течения времени может быть разной и зависит от скорости движения. Пространство и время образуют информационное поле материи.

3. Материя представляет собой бесконечное множество вложенных друг в друга миров, поэтому материя бесконечна в пространстве и во времени и непрерывна, то есть сплошь заполняет всё пространство. Скорость течения времени во вложенных друг в друга мирах разная.

Дополнение: О бесконечности материи.

Вспомним, что окружающий мир бесконечен, но бесконечен не только в том виде, что куда не двигайся – конца не найдешь. Материя бесконечна потому, что представляет собой бесконечное множество вложенных друг в друга миров. Например, наша Вселенная это лишь элементарная частица какого-то более крупного мира, а элементарная частица нашего мира это гигантская вселенная микромира, которая в свою очередь состоит из более мелких частиц и так далее до бесконечности.

Можно описать это и по другому. Материя нашего мира вся, начиная от элементарных частиц и до сверхзвезд и галактик, “плавает в бульоне” состоящем из частиц более мелкого микромира с размерами частиц на 42 порядка меньше наших элементарных частиц. И все наши частицы являются только “сгустками” из этого “бульона”. А в свою очередь этот микромир – бульон плавает в бульоне из еще более мелких частиц и так до бесконечности. А наш макромир – это всего лишь элементарная частица “бульона” для более крупного мира чем наш.

2. Основные законы природы.

1.Закон сохранения энергии и массы.

Этот закон устанавливает количественное отношение между различными видами материи.

“Энергия и масса не исчезает и не возникает из ничего, а только передаётся от одних тел к другим”. “При взаимодействии разных видов материи общая энергия и масса системы не меняется”.