Учение Канта
об активности сознания помогло
приподнять занавес над одним
из самых загадочных процессов
- образованием понятий. Великие
умы, докантовской эпохи заходили
в тупик, пытаясь решить эту
проблему.
Сенсуалисты настаивали
на индукции, опытом "наведении"
и на некие всеобщие признаки
и принципы.
Рационалисты
шли другим путем. они усматривали
строгое, независящее от человека
соответствие между порядком
идей и порядком вещей. Мышление
они считали неким "духовным
автоматом" (выражение Спинозы) ,
который штампует истину, работая
по заранее заданной, предустановленной
(выражение Лейбница) программе.
Объяснение было основательным,
но обладало одним существенным
изъяном: не могло ответить
на вопрос, откуда берутся ошибки.
Показательна попытка Декарта
выбраться из этого противоречия.
Корень заблуждения он видит
в свободной воле; чем менее
человек затемняет свет божественной
истины, тем больше он застрахован
от ошибок; пассивность гарантия
правильности знаний.
Кант, подобно
Копернику, Решительно порывает
с предшествующей традицией. Он
видит в человеческом интеллекте
заранее возведенную конструкцию
- категории, но это еще не
само научное знание, это только
его возможность, такую же возможность
представляют собой и опытные
данные - своего рода кирпичи,
которые нужно уложить в ячейку
конструкции. Чтобы выросло здание,
требуется активный участник
строительства, и Кант называет
его имя - продуктивное воображение.
До Канта воображение
считалось принадлежностью поэтов.
Сухой педант
из Кенигсберга увидел поэтическое
начало в науке, в акте образования
понятий.
Диалектика, по
Канту, - логика видимости. Дело
в том, что разум обладает
способностью создавать иллюзии,
принимать кажущееся за действительное.
Задача критики - внести ясность.
Поэтому, кантовская диалектика
начинается с уточнения понятия
"видимость". Это не галлюцинация.
Видимость - это иллюзия, которой
"никак нельзя избежать". Нам
кажется, что солнце движется
по небосводу, это видят все,
но подлинным явлением природы,
определяющим смену дня и ночи,
служит вращение Земли вокруг
своей оси; явление и видимость
- различные понятия. Помимо эмпирической,
может быть логическая видимость,
которая возникает из нарушения
логических правил. В обоих этих
случаях легко устранить ошибку.
Труднее дело обстоит с трансцендентальной,
философской видимости, когда
высказываются суждения о вещах,
лежащих за пределами возможного
опыта. Например, суждения "мир
должен иметь начало во времени".
Трудности разума
связаны с тем, что он имеет
дело не с научными понятиями
(сфера рассудка) , а с идеями. Идеи
- это такое понятие, для которого
в созерцании не может быть
дан адекватный предмет. Разум
непосредственно направлен не
на опыт, а на рассудок, подготавливая
ему поле для деятельности. Разум
вырабатывает основоположения, общие
принципы, которые рассудок и
способность суждений применяют
к частным случаям. Разум выполняет
направляющую функцию в познании,
он направляет рассудок к определенной
цели, ставит задачи перед ним.
Разум очищает и систематизирует
знание.
Поэтому неверно
считать, что Кант дискриминирует
разум. При правильной дисциплине
этот орган мышления может
сослужить великую службу. Именно
благодаря разуму теория переходит
в практику, идеи регулируют не
только наше познание, но и
наше поведение. Из того, что
человек никогда не будет поступать
адекватно чистой идеи добродетели,
вовсе не следует, будто она
химера. Всяко суждение о моральном
достоинстве возможно только
при посредстве такой идеи.
Много внимания
Кант уделял термину "вера".
По Канту существуют три вида
веры. Прагматической он называет
веру человека в свою правоту
в том или ином единичном
случае.
Веру в общие
положения Кант называет доктриальной.
Он готов держать пари на
все свое имущество, что хотя
бы на одной из видимых нами
планет есть обитатели. Это
пример доктриальной веры. Сюда
же Кант относит и учение
о боге, и его бытии. Доктриальная
вера содержит в себе все
же нечто не твердое: нередко
затруднения, встречающиеся при
размышлениях, отделяют нас от
нее, хотя мы постоянно к
ней возвращаемся.
Совершенно иной
характер носит моральная вера,
где вопрос об истинности суждений
даже не встает. "Эту веру
ничего не может поколебать, так
как были бы ниспровергнуты
сами мои нравственные принципы,
от которых я не могу отказаться,
не став в собственных глазах
достойным призрения". Верить
в бога здесь означает не
размышлять о его бытии, а
просто быть добрым.
Итак, выдвинув
тезис «знание выше веры» ,
Кант снабжает его антитезисом-оговоркой:
которую нельзя сопоставлять
со знанием, которое реализуется
в поведении.
"Критика чистого
ума" завершается программой
на будущее. Ни о каких новых
"критиках" Кант не помышляет.
Критическая работа завершена.
Следующая работа по изложению
позитивных начал метафизики.
Термин "метафизика"
впоследствии сформулирует Гегель,
он обозначит им заскорузлое
мышление, делающее ошибочные мировоззренческие
выводы из принципов формальной
логики; живое философствование
Гегель называет диалектикой.
Для Канта дело обстоит совсем
иначе: диалектика - это иллюзорная
логика, метафизика - мировая мудрость.
О метафизике Кант отзывается
очень высоко. Это для него "завершение
всей культуры разума человека",
те, кто разочаровался в метафизике
рано или поздно вернуться
к ней.
Кант предрекает
новое рождение метафизики "по
совершенно неизвестному до сих
пор плану". На последних страницах
"Критики чистого ума" находится
план возрождения философии, который,
увы, оригинальностью не отличается.
По замыслу Канта, вся система
метафизики должна состоять из
четырех частей - онтологии, физиологии,
космологии и теологии. Онтология
- учение об общих принципах
бытия; физиология - учение о природе,
которая распадается на физику
и психологию. Космология - наука
о мире в целом; теология - о
боге. Кант фактически не ответил
на вопрос, заданный в начале "Критики",
- как возможна метафизика в
качестве науки. Своей трансцендентальной
диалектикой он разрушил все
догматические построения в этой
сфере, но дальше декларирования
необходимости новой научной
философии не пошел.
И все-таки
все, что он сделал, он сделал
не зря. И хоть человек умирает,
мысль остается. Бессмертие философа
в том, что он смог, что успел
сказать, что было услышано...
Список используемой
литературы:
1. Деброхин А.
М., "Диалектика у Канта" в
книге: Архив К. Маркса и
Ф. Энгельса., М., 1973 г.
2. Асмус В. Ф., "Диалектика
Канта", 2 изд., М., 1930 г.
3. Асмус В. Ф., "Философия
И. Канта", М., 1957 г.
4. Карапетян А., "Критический
анализ философии Канта"., 2 изд.,
М., 1962 г.
5. Шашкевич П.
Д., "Теория познания И. Канта".
М., 1961 г.
6. "Краткий очерк
истории философии". М., 1960 г.
7. "Краткий очерк
истории философии"., 4 изд., М., 1981
г.
Кант Учение
о чувствах рассудке и разуме
нравственные основы поведения
человека. Учение о чувствах рассудке
и разуме нравственные основы
поведения человека. Учения о
правах человека диссертация
учения о правах человека диссертация.
Доклад или реферат на тему
Проблема времени в философии
у И Канта. Политическое учение
канта курсовая работа Барнаул
Россия Барнауле. Реферат по теме
Учение лидеров Реформации о
Боге природе человеке. Реферат
по финансовому праву на теме
философии права Кант и Гегли.
Кант нельзя бороться за счастье
одних обрекая на страдания
других. Учение о государстве
и праве и канта немецкая
философия курсовая. Кант учения
о чувствах рассудке и разуме
Москва Россия Москве. Философское
учение канта априоризм проблема
свободы личности. Трансцендентная
аналитика учение о категориях
рассудка Канта. Реферат Теория
познания И Канта основные
понятия и принципы. Курсовая
работа на тему отличительные
черты философии канта. Курсовая
работа на тему учение о
познании в философии канта.