Клятва гиппократа

ВРАЧЕВАНИЕ  В ДРЕВНЕЙ   ГРЕЦИИ 

История

Страны античного мира, располагавшиеся в бассейне Средиземного моря, оказали огромное влияние на весь ход последующего развития человечества. Главными среди них были Греция и  Рим.

Периодизация истории  и врачевания

История древней Греции представляет собой историю разложения родовых  и формирования рабовладельческих  отношений. Она делится на пять периодов: 1) крито-микенский, или эгейский (III—II тысячелетия до н.  э.),   2)   предполисный   (XI—IX  вв.до н. э.), 3) полисный (VIII—VI вв. до н. э.), 4) классический (V—IV вв. до н. э.), 5) эллинистический (вторая половина IV в. до н. э.— середина I в. н. э.). В каждый из этих периодов развитие врачевания и медицинских знаний имело свои отличительные черты (табл. 8).

Источники по истории и  врачеванию: письменные памятники («Илиада» и «Одиссея» Гомера, «История в  девяти книгах» Геродота, «Гиппократов сборник», труды философов и историков), данные археологии, этнографии и др.

Мифология и врачевание

Начало греческой мифологии  таится в тысячелетней истории народов  бассейна Эгейского моря.

Эллинистический период. Вторая половина IV в. до н. э.—  середина I в. н. э. 

«Гиппократов сборник» —  древнейший памятник медицинской литературы древней Греции (составлен в III в. до н. э. в Александрийском хранилище  рукописей)

Труды Авла Корнелия Цельса о врачевании в эпоху эллинизма (труды Герофила и Эразистрата  в подлинниках до наших дней не сохранились) Отдельные сведения в  сочинениях историков и поэтов

Боги в древней Греции мыслились антропоморфными: их представляли в образе людей и наделяли всеми  человеческими качествами и страстями, как хорошими, так и плохими. Почитание  богов в древней Элладе выражалось не скорбью, а удовольствием, не самобичеванием и самоотречением, а шумным общественным весельем: театральные представления, гимнастические празднества и олимпийские  игры считались религиозными церемониями  и первоначально были предназначены  для прославления богов.

Культ Асклепия как бога-целителя сложился в Элладе к VII в. до н. э. По всей вероятности, прообразом этого мифологического  героя был реально существовавший легендарный врачеватель времен Троянской войны (XII в. до н. э.)—царь  Фессалии и глава семейной врачебной  школы — Асклепий. Первое упоминание о нем и его сыновьях Махаоне  и Подалирии — героях и военачальниках и искусных врачевателях («славные оба врачи, Асклепия мудрые дети») —  встречается в «Илиаде».

Когда Менелай — «многославный  царь» ахейцев (греков) был ранен, его брат царь Агамемнон повелел  разыскать Махаона: 

Сколько, Талфибий, возможно, скорей позови Махаона,—

Мужа, родитель которого —  врач безупречный Асклепий,

Чтобы пришел осмотреть Менелая, любимца Ареса...

Тотчас, бессмертным подобный, вошел Махаон в середину

И попытался стрелу из атридова пояса вынуть;

Но заостренные зубья  обратно ее не пускали.

Пояс узорный тогда  расстегнул он, а после — передник

С медной повязкой,— немало над ней кузнецы потрудились.

Рану увидел тогда, нанесенную горькой стрелою,

Высосал кровь и со знаньем  лекарствами рану посыпал,

Как дружелюбно родитель его  был обучен Хироном. 

В греческой мифологии  Асклепий — сын Аполлона, бога солнечного света, музыки и поэзии, который почитался  так же, как врачеватель богов  и бог врачевателей. Согласно легенде, Асклепий был рожден кесаревым сечением, которое произвел его отец Аполлон, вырвавший новорожденного младенца из чрева умирающей матери Корониды — дочери огненного титана Флегия. Искусству врачевания Асклепий обучался у мудрого кентавра Хирона, которому Аполлон поручил воспитание сына. Вскоре ученик превзошел своего учителя  и научился не только исцелять больных, но и возвращать к жизни умерших, что вызывало гнев бога подземного мира и царства мертвых Аида.

По преданию бог Асклепий женился на Эпионе, дочери Меропса, правителя о. Кос, который впоследствии стал одним из центров медицинских  знаний древней Греции. Здесь процветал  род асклепиадов (потомков Асклепия), к которому причислял себя и Гиппократ, родившийся на Косе (ок. 460 г. до н. э.) и  считавший себя потомком Асклепия. Наиболее известными детьми Асклепия считаются: Гигиея — богиня здоровья, всеисцеляющая Панакея — покровительница  лекарственного врачевания, Махаон, ставший  знаменитым военным хирургом, и Подалирии, прославившийся врачеванием внутренних болезней. Все они обучались искусству врачевания у своего отца. Среди богов олимпийского пантеона (согласно преданию, обитали они на горе  Олимп  в  Фессалии)   многие имели отношение к врачеванию,, сохранению здоровья и здорового образа жизни. Так, Гера, супруга верховного бога Зевса, считалась богиней брака и земного плодородия. Артемида — сестра-близнец. Аполлона, покровительница охоты и владычица зверей — почиталась также как покровительница рожениц, защитница детей и женского целомудрия. Гестия была богиней домашнего очага, охраняла дом от всего дурного и заботилась о согласии, любви, счастье и здоровье всех его обитателей. Крылатый Гйпнос олицетворял сон; ему подчинялись не только люди, но и боги (отсюда понятно происхождение слова «гипноз» от греч. Hypnos — сон). Греческая мифология глубоко отразилась в греческом искусстве и литературе — без знания мифологии трудно понимать многие классические произведения, сюжеты картин и скульптурных групп, медицинские термины и истоки традиционных приемов врачевания.

В античном искусстве неотъемлемым атрибутом Асклепия и его доче-ри"Гигиен была змея, которая почиталась в  древнем мире как символ мудрости, обновления и могущества сил природы. Асклепий (в древнем Риме его называли Эскулапом) изображался с посохом (т. е. палкой для ходьбы), обвитым  змеей (рис. 37), а Гигиея — в виде юной красивой женщины в тунике, с диадемой и змеей, которую она  держала в руке и кормила из чаши. Впоследствии изображение посоха, обвитого змеей, чаши со змеей стали  в некоторых странах основными  эмблемами медицины, символизируя, по мнению одних авторов, мудрость и  могущество исцеляющих сил природы, а по мнению других — страх перед  ее неведомыми силами (змеиный яд был  ядом и лекарством).

Змеи входили также  в символику бога Гермеса, который  олицетворял прибыль, обмен и  торговлю. В дорожной шляпе и крылатых сандалиях он сопровождал души умерших  в царство мертвых (Гермес—Psychopompos). В его руке всегда был кадуцей— жезл, вокруг которого обвивались две  смотрящие друг на друга змеи (для  сравнения см. эмблему вавилонского бога Нингишзиды, с. 44). Кадуцей Гермеса  считался волшебным и служил ему  для усыпления, поэтому Гермес почитался  также как бог сновидений. Впоследствии кадуцей стал в одних случаях  эмблемой торговли, в других — эмблемой   медицины.  

Самым, обширным и самым  ранним собранием греческих мифов  являются эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписываемые Гомеру.  

ВРАЧЕВАНИЕ КРИТО-МИКЕНСКОГО ПЕРИОДА (III—II тысячелетия до н. э.)

Начала греческой медицины теряются в глубокой древности и, несомненно, связаны с медициной  древних культур Востока: египетской, вавилонской, индийской и других.

Центром древнейшей греческой  цивилизации был о. Крит. Наивысший  расцвет его царств (Кносс, Малия, Феста, Закро) приходится на конец Ш  — начало II тысячелетия до н. э. и  связан с развитием раннего рабовладельческого общества. Во II тысячелетии до н. э. могущественный Крит имел прекрасно развитые ремесла, искусство, поддерживал внешние  связи с Троянским царством и  материковой Грецией, Кипром, Сирией, Вавилонией и особенно с Египтом, что имело большое значение для  обеих стран.

Расцвет Крита по времени  совпадает с расцветом хараппской цивилизации (на территории современного Пакистана). Согласно Г. М. Бонгар-ду-Левину, между Индостаном и Средиземноморьем в то время существовали культурные связи; цивилизации Крита и' Хараппы имели ряд общих черт. Так, на территории Кносского дЕорца на о. Крит в результате археологических раскопок, начатых в 1900 г. под руководством А. Эванса, были обнаружены санитарно-технические сооружения: система труб из обожженной глины для стока загрязненных вод, водоотводные каналы, сточные ямы, великолепные банные помещения, вентиляция. По времени своего создания (конец III тысячелетия' до н. э.) они близки к древнейшим из известных сегодня санитарно-техническим сооружениям мира в гг. Мохенджо-Даро, Чанху-Даро и Хараппа в долине Инда. На территории Кносского дворца обнаружены также небольшие женские статуэтки из слоновой кости и золота, изображающие служительницу культа Матери-Земли со змеями в руках (рис. 38). Однако причислять их к культу врачевания нет достаточных оснований, так .как отсутствуют какие-либо письменные свидетельства или достоверные интерпретации. 

В середине II тысячелетия  до н. э. начался расцвет многочисленных царств материковой Греции, среди  которых особое место занимали Микены. В середине XIII в. до н. э. они подчи- ' нили себе процветавший ранее Крит. G этого момента культура ахейской (материковой) Греции стала ведущей  для всего бассейна Эгейского  моря. Глубокий след в памяти потомков оставила деятельность царя «златобиль-ных  Микен» Агамемнона и его брата— царя Спарты Менелая. Эпизоды Троянской  войны, предпринятой ими в XII в. до н. э. с целью подчинения богатой  и процветавшей Трои, впоследствии легли в основу сюжета эпической  поэмы «Илиада», которая является практически единственным источником о врачевании этого периода.

К сожалению, письменных медицинских  источников крито-микенского периода (так же, как и хараппского) пока не имеется: возможно, расшифровка крито-микенского линейного письма позволит в будущем  восполнить этот пробел в наших знаниях  о. врачевании самого раннего периода  истории древней Греции. 

ВРАЧЕВАНИЕ ПРЕДПОЛИСНОГО  ПЕРИОДА (XI—IX вв. до н. э.)

Предполисный период долгое время назывался «гомеровским», так как вплоть до XIX в. (когда на территории древней Греции начались археологические исследования) основные сведения о нем давали эпические  поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписываемые  Гомеру. Созданные около IX в. до н. э., они в течение столетий передавались в устной традиции, в VI в. до н. э. впервые  были записаны и, таким образом, стали  первыми греческими (и европейскими) письменными литературными памятниками.

В поэмах Гомера описано 141 повреждение    туловища    и конечностей (поверхностные и проникающие ранения, ушибленные раны и нагноения, возникающие в результате укусов ядо-витых змей, и т. д.). Лечение ран состояло в извлечении стрел и других ранящих предметов, выдавливании крови и применении болеутоляющих и кровоостанавливающих растительных присыпок с последующим наложением повязки. 

Несмотря на то что вскрытия умерших в древней Греции не производились (вплоть до эпохи эллинизма), медицинская  номенклатура «Илиады» и «Одиссеи»  составила основу терминологии греческих  врачевателей и входит в состав современного анатомического языка. По мнению отечественного историка медицины прошлого столетия С. Г. Ковнера, она «немногим ниже анатомических понятий Гиппократа».

Врачеванием и перевязыванием ран з древнегреческом войске занимались как сами воины (Патрокл лечил Еври-вила и Махаона; Ахилл перевязывал раны Патрокла)   (рис. 39), так и искусные врачеватели, которые знали свойства целебных трав, «какие земля ни рождает» (Илиада, XI, .740). Они пользовались глубоким уважением:  

Стоит многих людей один врачеватель искусный:

Вырежет он и стрелу, и  рану присыплет лекарством. 

В поэмах Гомера упоминается  также об эпидемии чумы, сумасшествии друзей Улисса, меланхолии Беллеро-зона, о рождении жизнеспособного [ладенца  в конце седьмого месяца беременности; говорится об употреблении серных окуриваний с целью предупреждения заболеваний  и использо-: „нии серы как лекарственного сред-:тва, а также о заимствовании  некоторых знаний о лечебных средствах  у древних египтян.

Эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» свидетельствуют  об эмпи-энческом характере истоков  древнегреческого врачевания, о широком  нзаимодействии древнегреческой медицины с достижениями других древних цивилизаций.  

ВРАЧЕВАНИЕ ПОЛИСНОГО  ПЕРИОДА (VIII—VI вв. до н. э.)

В VIII—VI вв. до н. э. на террито-рни  Греции повсеместно формировались  города-государства — полисы. Они  объединяли свободных граждан, зладевших  землей и рабами. В высокоразвитых полисах, таких как Афины и  Коринф, рабство широко распространилось уже к концу VI в. до н. э. В других (Спарта, Аргос) в течение длительного  времени наряду с рабством сохранялись  пережитки родового строя.

Неплодородность земли материко-зой  Греции, обострение борьбы народа (демоса)  и знати   привели к эмиграции греков в поисках новых плодородных земель. Так возникли греческие полисные поселения (рис. 40) на побережье Малой Азии, вдоль берегов Средиземного, Эгейского, а позднее и Черного морей. Среди них особенно выделялись города Милет, Эфес, Книд (в Малой Азии), Пантикапей, Херсо-нес, Ольвия (в Северном Причерноморье), Навкратис (в дельте Нила), Тарент и Кротон (на территории Италии). Широкие торговые и культурные связи между многочисленными полисами способствовали экономическому и культурному развитию древней Греции. Полисный период истории древней Греции отмечен двумя важными для истории медицины явлениями: 1) формирование материалистической древнегреческой философии, которая сложилась в VII в. до н. э., главным образом в Ионии, и окончательно оформилась к IV в. до н. э. (см. с. 95), и 2) становление храмового врачевания, которое связано с укреплением рабовладельческого строя в древней Греции, усилением позиций религии и, как следствие, становлением храмов. Храмовое врачевание в древней Греции развивалось на фоне эмпирического врачевания (которое существовало издавна). Как уже отмечалось, культ Асклепия как бога-целителя сформировался в древней Греции к VII в. до н. э. Несколько позже (в VI—IV вв. до н. э.) в Трикке (Фессалия),' Эпидавре (Пелопоннес) и на острове Кос были воздвигнуты первые святилища в его честь — асклепейоны (греч. asclepieion). В целом античные авторы сообщают более чем о 300 асклепейонах на территории древней Греции.

Самым величественным считалось  святилище Асклепия в Эпидавре (рис. 41). Его. центральным сооружением  был-храм Асклепия (IV в. до н. э.). На территории святилища располагались также  храмы в честь Ги-гиеи, Артемиды, Афродиты, Фемиды и Аполлона, большой  жертвенник для приношений и круглый  храм Фолос — выдающееся произведение древнего зодчества, воздвигнутый в V в. до н. э. Поликлетом Младшим. В его  подземелье располагались три бассейна, сообщавшиеся с минеральным источником.

Минеральный источник, вода которого обладает природным лечебным действием, и кипарисовая роща (воздух которой также является целебным) были обязательными ориентирами  при выборе в древней Греции мест для сооружения храма. Вода источника  использовалась в качестве одного из основных лечебных средств, и потому он считался священным.

На территории святилища  в Эпидавре были также баня, библиотека, гимнасий, стадион (для занятий спортом)  и театр, построенный также Поликлетом. Младшим и слывший одним из самых больших и замечательных во всей Греции. Повсюду возвышались многочисленные статуи, изображавшие богов, памятники, воздвигнутые в честь знаменитых врачевателей, стелы, на которых высекались тексты о случаях удачного исцеления. При раскопках в Эпидавре найдены также в большом количестве изображения исцеленных частей тела (в.отивы). Сделанные из мрамора, золота, серебра, они приносились в храм в уплату за услуги (рис. 42). Это мраморные руки и ноги, серебряные сердца, золотые глаза и уши.

Одного лишь не дозволялось  в святилище: там нельзя было умереть. Религиозный ритуал исключал из священных  мест как в Эпидавре, так и в  других асклепейонах все нечистое, в частности связанное с рождением  и смертью. Поэтому рожениц и  неизлечимых сольных, пришедших  иногда из самых отдаленных мест Греции, изгоняли за пределы священной ограды. Служители асклепейонов строго следили  за чистотой святилища и его посетителей. Каждый вошедший мылся в водах  «священного» источника, после чего приносил жертву богам.

Таким образом, святилища  Асклепия в древней Греции не были больницами в нашем понимании. По меткому замечанию профессора В. П. Карпова они носили «лечебно-санаторный»  характер.

В Эпидавре никогда не было врачебной школы, как это имело  место на Косе, в Пергаме или  Александрии. На службу в асклепейон принимались лишь те, кто давал  священную врачебную «Клятву» и  таким образом приобщался к братству асклепиадов (этот термин впервые появился в античной литературе в VI в. до н. э.).

Врачевание в асклепейонах сочетало эмпирические и магические приемы. Основными средствами лечения  были: лекарственное врачевание, водолечение, гимнастические упражнения. Наряду с  ними существовал ритуал Еп-koimesis (который  неправильно переводится как  «инкубация» или «инкубационный сон»)—кульминация обряда священного врачевания. Проводился он в абатоне (греч. abaton) — длинных крытых галереях вдоль стены храма, куда никто  не мог войти без специального разрешения. Там больные вводились  в состояние «искусственного  сна» (состояние экстаза или гипноза), которое достигалось применением  наркотиков или методов психологического воздействия. Ритуал сопровождался  театральными представлениями, явлением бога или его священной змеи и  даже представлением хирургических  операций (в Эпидавре и других асклепейонах найдено множество хирургических инструментов). Очень скоро ритуал Enkoimesis приобрел широкую популярность. Он привлекал множество пациентов и приносил колоссальные доходы асклепейо-нам. После ужасной чумы 430 г. до н. э., перед которой традиционная медицина оказалась бессильной, внимание к религии и магии усилилось. Священная змея из асклепейона в Эпидавре была торжественно перенесена в* Афины, где на склонах Акрополя был заложен новый асклепейон, и культ Асклепия засиял с новой силой.

Однако в просвещенных кругах Греции к ритуалу Enkoimesis относились весьма критически. Так, в комедии  Аристофана «Плутос» (греч. бог богатства), написанной в 388 г. до н. э., красноречиво рассказывается о многочисленных разочарованиях по поводу этого ритуала.

В древней Греции не было резкой границы между светской медициной  и врачеванием в храмах. Об этом свидетельствуют памятники знаменитым светским врачевателям, воздвигнутые на территории асклепейонов, а также  многочисленные свидетельства приглашения  известных светских врачевателей в  храмы в качестве «консультантов»  в трудных случаях заболеваний.

Храмовое врачевание унаследовало многие положительные приемы и гигиенические  традиции эмпирического врачевания, которое возникло несравненно раньше религий. Греческая медицина вышла  не из храмов: «в творениях Гомера, Гесиода,. Пиндара й многих других поэтов и  историков,— отмечал С. Г. Ковнер,—  мы находим... многочисленные веские доказательства несомненного существования с незапамятных времен светской, естественной медицины, которую ее могущественная соперница, медицина храмов, не в состоянии  была ни затмить, ни уничтожить». 

МЕДИЦИНА КЛАССИЧЕСКОГО  ПЕРИОДА (V—IV вв. до н. э.)

В  классический    период    истории Греции полисный    строй достиг наивысшего экономического, политического и культурного развития. Наступил «высочайший внутренний расцвет Греции»   (К- Маркс), тесно связанный с государственной    деятельностью    Пе-рикла (444—429 гг. до н. э.) и возвышением могущества Афин, как гегемона Афинского морского союза. Эпоха Перикла стала временем  блистательного расцвета греческой философии и естественно-научного   знания.   Перикл собрал в Афинах многих знаменитых ученых  и деятелей  искусства.   Среди них Фидий, Софокл, Геродот, Анаксагор. Их взгляды в значительной степени были свободны от религии, что отличало греческую культуру того перио-от    всех,  других . культур    древнего мира.     «В    эпоху    Перикла, —• писал К. Маркс,— софисты, Сократ, которого можно назвать олицетворением философии, искусство и риторика вытеснили религию» *.

О медицинских знаниях  классического периода истории  Греции свидетельствует относительно обширная литература: фрагменты сочинений  поэтов и историков (Эсхил, Еврипид, Геродот, Софокл, Кратес, Аристофан  и другие); труды философов, среди  которых особое место занимают произведения Демокрита; «Гиппократов сборник» —  древнейший памятник медицинской литературы древней Греции.

Философские основы древнегреческой  медицины

В древней Греции врачевание долгое время развивалось в русле  единого философского знания — натурфилософии (лат. philosophia naturalis, от грен, philosophia — любовь к мудрости, к знанию). Все великие врачеватели были философами и, наоборот, многие великие философы были весьма сведущи в медицине.

Формирование греческой  философии (как уже отмечалось) проходило  в VII—VI вв. до н. э. главным образом  в ' Ионии — греческих поселениях на Малоазиатском побережье Эгейского  моря. Ее передовыми центрами были города Милет, Эфес, Кос, Книд и. А?-

Первые древнегреческие  философы воспринимали мир как единое целое. По их мнению, «ни одна вещь не возникает... и не исчезает, так как  всегда сохраняется одна и та же природа» (Аристотель). Каждый из них  пытался найти первоначало мира, т. е. определить ту неизменную первооснову  всего сущего (первоматерию), из которой  все возникает и в которую  все вновь возвращается.

Так, основоположник ионийской  натурфилософии Фалес из Милета (Tha-les, 624—546 гг. до н. э.) считал, что все  произошло из влаги или воды, на которой покоится Земля.

Последователь Фалеса Анакси-мандр  из Милета (Anaximandros, ок. 61,1—546 гг. до н. э.) полагал, что в основе всего сущего лежит некая особая    первоматерия — апейрон    (греч. apeiron — беспредельный, бесконечный),т. е. вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Он первым пытался найти всеобъемлющее рациональное объяснение жизни и мира и искал естественные толкования происхождения звезд, облаков и землетрясений.

Другой последователь  Фалеса Ана-ксимен из Милета (Anaximenes, ок. 585—525 гг. до н. э.) считал первичной субстанцией  воздух, из которого при разряжении образуется огонь, а при сгущении — ветер, облака, вода, земля, камни (т. е. количество первомате-рии, по его  мнению, определяет качество субстанции).

Гераклит из Эфеса (греч. Heraklei-tos, ок. 554—483 гг. до н. э.) видел сущность бытия в постоянном движении и  непрерывном изменении, в един-' стве и вечной борьбе противоположностей (его философия была неразрывно связана  с диалектикой). В отличие от первых ионийских натурфилософов, которые  искали устойчивое первовеще-ство, Гераклит считал, что воплощением всех превращений  является огонь.

Левкипп из Милета или Абдер (греч. Leukippos, ок. 500—440 гг. до н. э.) объяснял все происходящее в мире движением  мельчайших частиц — атомов в абсолютной пустоте. Ученик Левкиппа — Демокрит из Абдер (греч. Demokritos, 460—371 гг. до н. э.), взяв за основу атомистическую доктрину своего учителя, создал целостную систему  античной атомистики. Будучи человеком  энциклопедических знаний, Демокрит оставил после себя множество  философских и естественно-научных  сочинений, из которых до нас дошли  лишь фрагменты. В них встречаются  рассуждения об эмбриологии, диете, лихорадке, прогностике, собачьем бешенстве, лекарствах и т. п. Демокрит считал, что все жизненные процессы, даже мышление, можно объяснить движением  и связями атомов. Филосрфйя Демокрита  была направлена против национальной религии. Боги для него были лишь воплощением  явлений природы: «Здоровья просят у богов в своих молитвах люди, а того не знают, что они сами имеют  в своем распоряжении средства к  этому. Не-, воздержанностью своею  противодействуя здоровью, они сами становятся предателями своего здоровья благодаря своим страстям». Философские  воззрения Демокрита представляют собой вершину естественно-научного (материалистического) учения античности.

Впервые намеренное противопоставление материи сознанию в античной философии  сделал Платон из Афин (Plato, 427—347 гг. до н. э:), один из выдающихся греческих  мыслителей, основоположник объективного идеализма в его первоначальном . смысле. Потрясенный судом и  казнью своего учителя Сократа, Платон направил все усилия на разработку проекта справедливого государственного устройства и в результате создал философию объективного идеализма (начало этого учения заложили пифагорейцы, которые считали основой всего  числа и числовые отношения). Основными  составляющими учения Платона являются: учение о государстве, теория идей, этика и гносеология (учение о  познании). Главное философское ядро учения Платона — теория идей, согласно которой существующий реальный мир  есть отражение, тень идеального мира идей. В 388—387 гг. до н. э. Платон основал  в Афинах собственную Академию, члены  которой занимались главным образом  математикой' и построенной на ней  своеобразной диалектикой.

Таким образом, в классический период истории древней Греции сформировались две основные классические системы  античной философии: естественно-научное     (материалистическое) атомистическое учение, сформулированное в трудах Демокрита, и объективный идеализм, созданный Платоном. Обе они оказали влияние на формирование медицины, которая в древнем мире была неотделима от философии. Ионийская натурфилософия открыла пути к изучению основных причин заболеваний и самого процесса болезни. Характерная для античных философских систем тенденция к систематизации знаний способствовала развитию систематизации в медицине, вела к созданию теорий болезни и зарождению самостоятельных направлений (анатомия и хирургия периода эллинизма).

Врачебные школы

Врачевание в древней  Греции долгое время оставалось семейной традицией. К началу классического  периода рамки семейных школ расширились: в них стали принимать учеников — не членов данного рода. Так :ложились передовые врачебные школы, которые  в классический период располагались, главным образом, за "ределами Балканского  полуострова, вне собственно Греции, в ее заморских поселениях. Из ранних школ наиболее известны родосская (о. Родос  в зосточной части Эгейского  моря) и ки-ренская (г. Кирена в Северной Африке). Обе они рано исчезли, и  сведения : них почти не сохранились. Появившиеся позднее кротонская (г. Кротон ^а юге современной Италии), книд-::<ая (г. Книд на западном побережье  Малой Азии), силицийская (о. Сици-юя) и косская (о. Кос в восточной =асти Эгейского моря) школы составили  славу древнегреческой медицины.

Кротонская    врачебная л ко л а достигла своего расцвета уже г VI в. до н. э. Ее основные достижения формулируются в следующих тезисах: 1) организм есть единство противоположностей, 2) здоровый организм есть результат равновесия противоположных сил: сухого и влажного, теплого и холодного, сладкого и горького и т. п., господство же (монархия) одной из них есть причина болезни, 3) противоположное излечивается противоположным («contraria contrariis curantur» — тезис, часто приписываемый Гиппократу). Выдающимся представителем кротонской школы был философ и врачеватель Алкмеон из Кротона (греч. Alkmaion, лат. Alcmaeon, VI—V вв. до н. э.) — «муж, искусный в естествознании, первый дерзнувший приступить к разрезыванию тел [животных]» (Халкидий). Он открыл перекрест зрительных нервов и слуховой канал (названный позднее евстахиевой трубой), писал о головном мозге как органе познания (после египтян, но до Аристофана) и причинах некоторых болезней, связанных с истечением излишней слизи.

Книдская врачебная шко-л  а стала главным предметом  гордости своего города и принесла ему широкую известность. В этой школе развивалось учение о четырех телесных соках (кровь, слизь, светлая желчь и черная желчь): здоровье представля-лость как результат их благоприятного смешения (греч. eukrasia) и, наоборот, неблагоприятное смешение соков (греч. dyskrasia) расценивалось как причина большинства болезней. (Позднее на основе древнегреческого учения о соках организма сформировалась гуморальная (от лат. humores — жидкости) теория, которая с некоторыми изменениями существовала в медицине до XIX в., т. е. в течение двух тысячелетий.) Продолжая традиции вавилонских и египетских врачевателей, книдская школа развивала учение о признаках болезней (симптомах) и диагностике (метод выслушивания, которым пользовался    Гиппократ и открытие плевретическогб трения). Выдающимся врачевателем этой школы был Эврифон из Книда (Eurifon, V в. до н. э.) — современник Гиппократа.

Сицилийская врачебная школа  была основана в V в. до н. э. Эмпедоклом из Акраганта (греч. Ет-pedokles, ок. 495—435 гг. до н. э.) и продолжала существовать во времена Платона и Аристотеля. Эмпедокл был философом и политиком, поэтом, оратором, врачевателем и жрецом. Сохранились фрагменты его основного  труда «О природе», в котором изложена натурфилософская позиция Эмпедокла: он считал, что сутью всех вещей  являются огонь, вода, воздух и земля; они вечно неизменны, непознаваемы и неразрушаемы; они не могут превращаться один в другой и лишь смешиваются  друг с другом механически; многообразие мира есть результат различных пропорций  этого смешения. Таким образом, Эмпедокл заложил основы классического учения об элементах. Эмпедокл высоко почитался  приверженцами своего учения. Ему  приписывают спасение г. Селинунт от вспышки массового заразного  заболевания (моровой язвы или малярии), в ознаменование чего была отлита монета. Врачеватели сицилийской  школы признавали сердце главным  органом сознания; четыре телесных сока они отождествляли с четырьмя состояниями (горячее, холодное, влажное  и сухое).

Косская врачебная школа  — главная медицинская школа  древней Греции классического периода. Первые сведения о ней относятся  к 584 г. до н. э., когда жрецы Дельфийского храма попросили Нвброса с  о. Кос и его сына Хрисоса прекратить моровую язву, свирепствовавшую в  войске, осаждавшем г. Киррос. Оба врачевателя  без промедления откликнулись на эту просьбу и, как говорит  предание, исполнили ее наилучшим  образом: эпидемия была прекращена.

Следуя натурфилософским воззрениям, врачеватели косской  школы воспринимали человека, его  здоровье и болезни в тесной связи  с окружающим миром, стремились поддерживать имеющиеся в организме природные  целительные силы (его physis). Болезнь  в их понимании— не наказание богов, а результат влияний всего  окружающего и нарушений питания. Так, об эпилепсии, которую считали  «священной» болезнью, в «Гиппократовом сборнике» сказано: «первые, признавшие эту болезнь священною, были такие  же люди, какими и теперь оказываются  маги, шарлатаны и обманщи-| ки... нисколько  не божественное, а нечто человеческое видится мне во всем этом деле: причина  этой болезни... есть] мозг». Отсюда и  излечение — не божественное «снисхождение», а резуль-1 тат человеческого знания, обретенного в результате предшествующего  опыта.

Врачеватели косской школы  активно развивали учение о четырех  телесных соках и четырех темпераментах;! разрабатывали принципы наблюдения и лечения у постели больного (впоследствии эти идеи легли в  основу клинического направления в  медицине), развивали основы врачебной  этики.

Расцвет косской врачебной  школы связан с именем Гиппократа II Вели-1 кого (ок. 460—ок. 370 гг. до н. э.), который  вошел в историю как Гиппократ (греч. Hippokrates, лат. Hippocrates).1" Его легендарное имя стало символом врачебного искусства в древней Греции. Через несколько лет после того. как Гиппократ докинул о. Кос, на острове, на том месте, где при Гиппократе располагалось скромное святилище и врачебная школа, был воздвигнут грандиозный асклепейон, который неоднократно расширялся.

Видным врачевателем косской  школы был также Праксагор (Praxagoras.  IV в. до н. э.) — учитель Герофила, одного из основоположников александрийской врачебной школы (период эллинизма) .

Таким образом, анализ дошедших до нас сведений о врачевании в  древней Греции классического периода  показывает, что достижения его не сводятся только к имени Гиппократа (как это часто делается) —  формирование многочисленных, различных  по направлениям врачебных школ, равновеликих по своим достижениям, естественно-научное  понимание единства человека и окружающего  мира и связанный с ними естественный взгляд на причины болезней, становление  учения о телесных соках и темпераментах, развитие методов диагностики, прогностики  и лечения у постели больного — все это было результатом  деятельности многих поколений врачевателей различных полисов древней Греции.  

Гиппократ

Достоверные сведения о жизни  Гиппократа (рис. 43) весьма ограничены. Самые первые биографии Гиппократа (или Иппократа) были написаны не ранее, чем несколько столетий спустя после  его смерти. Их авторы (Соран, II в.; Свида, X в. и другие) не были его современниками, и потому их повествование носит  отпечаток той легендарности, которой  было окружено имя этого великого врача. Так, Свида в своем «Лексиконе» («Suida Lexi-kon») представляет Гиппократа следующими словами:

«Гиппократ — косский  врач, сын Гераклида... стал звездой  и светом полезнейшего для жизни  врачебного искусства... Он был учеником прежде всего отца, затем Геродика из Селим-брии и Горгия из Леонтины, ритора и философа, по утверждению  некоторых— также    Демокрита  из Абдер...

Имея двух сыновей Фессала  и Дракона, он скончался 104 лет от роду и похоронен в Лариссе  Фессалийской».

Таким образом, известно, что  Гиппократ родился на о. Кос. По отцу он принадлежал к знатному роду аскле-пиадов и вел свою родословную от сына Асклепия — Подалирия. Будучи странствующим  врачевателем, Гиппократ много путешествовал. Слава о его врачебном искусстве  распространилась во многих государствах. Последние годы жизни он провел в  Лариссе (Фессалия), где и умер в  один год с Демокритом, по одним  источникам на 83-м, а по другим —  на 104-м году жизни. Местные жители долгое время чтили его могилу и еще во II в. н. э. показывали ее путешественникам.  

Гиппократ жил в период высочайшего расцвета эллинской  культуры, когда каждая отрасль человеческой деятельности имела своих выдающихся представителей. В политике это был  век Перикла, в истории — век  Геродота и Фукидида, в философии  — век Левкиппа, Демокрита, Эмпедокла, Анаксагора, Горгия, Сократа и Платона, в поэзии — век Пиндара, Эсхила, Софокла, Еврипида и Аристофана, в области ваяния и зодчества — век По-ликлета, Праксителя и Фидия, в области медицины — век Гиппократа, Эв-рифона, Праксагора...

Гиппократ не был «отцом медицины», которая в течение  тысячелетий существовала до него, но в свое великое время он был  главой выдающейся врачебной школы, олицетворявшей лучшие достижения древнегреческой  медицины классического периода.

«Гиппократов сборник»

Вопрос о том, какие  труды оставил

после себя Гиппократ, до сих  пор окон

чательно не решен. Согласно традици

ям того времени врачи  не подписыва

ли своих сочинений, и  все они со вре

менем оказались анонимными. Первый

сборник трудов древнегреческих  вра

чей был составлен много  лет спустя

после смерти Гиппократа —  в III в.

до н. э. в знаменитом александрийском

хранилище рукописей (г. Александ

рия, Царство Птолемеев), основанном

диадохом (греч. последователь) Алек

сандра Македонского —  Птолемеем I

Сотером,        первым          правителем

(323—282 гг. до н. э.) эллинистического  Египта. По велению Птолемеев  со всего света свозились в  Александрию рукописи ученых, которые  систематизировались в каталоги, изучались, переводились и переписывались. Со временем число рукописей  превысило 700 тысяч свитков. Были  среди них и 72 медицинских сочинения,  написанные по-гречески, на ионийском  диалекте. Все они были безымянными:  история не сохранила ни одного  подлинника, в котором было бы  указано авторство Гиппократа  или других врачей древней  Греции классического периода.  Около 300 г. до н. э. все  медицинские рукописи были объединены  в «Гиппократов сборник» (лат.  «Corpus Hippocraticum»). Таким образом, александрийские  ученые сохранили для потомков  сочинения Гиппократа и других  греческих врачей, живших в V—III вв. до н. э. (рис. 44).

Большинство исследователей считает, что Гиппократу принадлежат  самые выдающиеся работы сборника: «Афоризмы»,  «Прогностика»,  «Эпидемии», «О воздухах, водах, местностях», «О переломах», «О ранах головы», «О древней медицине», а возможно, и некоторые другие.

«А ф о р и з  м ы»  состоят из восьми разделов. В них собраны диетические и врачебные наставления по лечению внутренних болезней, хирургии и родовспоможению. Особое место уделено прогностике.

Начинаются «Афоризмы» словами: «Жизнь коротка, путь искусства долог, удобный случай скоропреходящ, опыт обманчив, суждение трудно. Поэтому  не только сам врач должен употреблять  в дело все, что необходимо, ко и  больной, и окружающие, и все внешние  обстоятельства должны способствовать врачу в его деятельности».

«Чтобы изложить так кратко,—  писал автор русского перевода (1840) врач С. Ф. Вольский,— потребны были чрезвычайный ум, многолетняя опытность  и обширная ученость, тонкое внимание, редкая любовь к науке и человечеству».

«П р о г н о  с т и к а» представляет собой  выдающееся сочинение по древнегреческой  терапии. В нем подробно описаны  элементы, составляющие прогноз того времени (наблюдение, осмотр и опрос  больного), и освещены основы наблюдения и лечения у постели больного.

«Э п и д е м  и и» (в семи частях) по своему духу близки к «Прогностике». Под словом «эпидемии» в древней Греции понимали не эпидемические т. е. инфекционные, заразные), а широко распространенные среди народа заболевания (от греч. epi — над и demos— народ). Это эндемические болотные лихорадки, чахотки, параличи, простудные, кожные, глазные и другие заболевания. В I и III частях приведены 42 наиболее интересные и поучительные истории болезней. Они дают конкретное представление об истоках клинического     подхода    в    медицине древней Греции, когда врач ежедневно наблюдал больного и описывал его состояние и лечение.

«О воздухах, вода х, м  е с т н о-с т я х» —  первое дошедшее до нас сочинение, в  котором различные формы воздействия  окружающей природы на человеческий организм обобщены с позиций материалистической философии. Большое место в этом произведении уделено анализу причин возникновения болезней, которые  подразделяются на две группы: 1) причины  болезней, общие для всех людей  данной местности, зависящие от конкретных условий окружающей природы, и 2) индивидуальные причины, определяемые образом жизни  каждого. Образу жизни в древней  Греции придавалось большое значение. В одном ряду с обязательным обучением  грамоте и музыке стояли личная гигиена, закаливание и физическое воспитание. В этом сочинении описаны различные  типы характеров, которые связывались, главным образом, с местом проживания человека (на юге, на востоке, высоко в  горах, в плодородных долинах), т. е. с условиями окружающей природы. По мнению древних греков, люди каждого  типа имеют свои особенности, которые  определяют предрасположение к определенным болезням, влияют на их течение и, следовательно, требуют различного подхода в  лечении.

Впоследствии (в периоды  поздней античности и средневековья) на основе древнегреческих представлений  о четырех телесных соках и  различных характерах сформировалось учение о четырех темпераментах, каждый из которых связывался с преобладанием  в организме одного из четырех  телесных соков: крови (лат. sanguis) — сангвинический тип, слизи (греч. phlegma) — флегматический, желтой желчи (греч. chole) — холерический, черной желчи (греч. melaine chole) — меланхолический    (названия этих типов в сочинении «О воздухах, водах, местностях» не содержатся, так как появились лишь спустя несколько столетий).

В наши дни учение о четырех  типах телосложения и темперамента у людей, разработанное И. П. Павловым (см. с. 255), базируется на соотношении  процессов возбуждения и торможения в центральной нервной системе  и имеет экспериментальное научное  обоснование.

Сочинения по хирургии (греч. cheirurgia от cheir — рука и ergon— действие; лат. chirurgia) «О переломах», «О ранах головы», «О вправлении суставов» и т. д. дают стройное представление о высоком  развитии в древней Греции учения о повязках, хирургических аппаратах, лечении ран, переломов, вывихов, повреждений  головы, в том числе и лицевого черепа. В сочинении «О вправлении суставов» описана «скамья (Гиппократа)»— рычаговое устройство для вправления вывихов. Сложная хирургическая  повязка, известная как «шапка Гиппократа», до сих пор применяется в хирургии (древнегреческие врачи занимались в основном той областью хирургии, которая сегодня включает в себя травматологию и десмургию —  учение о повязках).

В классический период древние  греки не имели специальных знаний по анатомии, так как не вскрывали  тела умерших. Их представления о  строении человеческого тела были эмпирическими. Вот почему хирургия древних индусов  превосходила в то время хирургию древних греков.

В «Гиппократовом сборнике»  приведены описания заболеваний  зубов и десен (от пульпита до альвеолярного  абсцесса и некроза кости) и полости  рта (гингивит, стоматит, скорбут, болезни  языка). При зубных болях применяли  как общие (кровопускания, слабительные и рвотные, строгую диету), так  и местные средства (наркотики, полоскания настоями трав, припарки из чечевичного  отвара, вяжущие средства и т. д.). К удалению прибегали только тогда, когда зуб был расшатан (возможно, из-за несовершенства экстракционных щипцов; их образец хранится в храме  Аполлона в Дель-фах). В то же время  при лечении вывиха и перелома челюсти древние греки достигли большого совершенства: они устанавливали  кость на место и увязывали  зубы золотой проволокой. В «Гиппократовом сборнике» описаны также состояния, связанные с прорезыванием зубов (лихорадка, поносы, судороги, кашель), приведены рекомендации по устранению дурного запаха изо рта.

Оказание помощи при болезнях зубов или челюстно-лицевых травмах  отображено в античном искусстве. Одним  из свидетельств тому является чеканное изображение на ритуальном сосуде, обнаруженном в 1830 г. в богатом скифском захоронении IV в. до н. э.— кургане  Куль-Оба, расположенном в шести  километрах от г. Керчь (в прошлом  Пантикапей). В классический период истории Греции Пантикапей был столицей Боспорского царства, которое возникло в V в. до н. э. после объединения греческих  городов-колоний, располагавшихся по обе стороны Керченского пролива. В результате взаимного проникновения  культур там сформировалась оригинальная греко-скифо-меотская культура.

На сосуде изображены четыре сцены, которые, как полагают ученые, иллюстрируют древний скифский миф  о прародителе скифского народа Таргитае и трех его сыновьях: один из них выдержал испытание и натянул  тетиву на отцовский лук; двое других потерпели неудачу, в результате чего сорвавшееся древко лука причинило  одному из них повреждение в области  левой части нижней челюсти (рис. 45), а другому — травму левой  голени. Утверждать, что на куль-обском сосуде изображено удаление зуба   (как    предполагал    в  1896 г. профессор Л. Ф. Змеев), в настоящее время з связи с последними историческими исследованиями не представляется возможным.

«Гиппократов сборник», объединивший в себе труды различных врачебных  школ, представляет собой энциклопедию древнегреческой медицины классического  периода. В нем перечислено более 250 лекарственных средств растительного  и 50 средств животного происхождения. Его работы отразили естественно-научные  представления древнегреческих  врачей о неразрывном единстве человека с окружающей природой, о причинной  связи болезней Е условиями жизни  и целительных силах природы, вобрали в себя передовые взгляды  и достижения в области терапии, травматологии, врачебной этики. 

Врачебная этика  в древней Греции

«Гиппократов сборник» содержит пять сочинений, посвященных врачебной  этике и правилам врачебного быта в древней Греции. Это «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении» и «Наставления». Вместе с другими работами Сборника они  дают цельное представление об обучении и моральном воспитании врачевателей и тех требованиях, которые предъявлялись  к ним в обществе.

В процессе обучения будущий  врачеватель должен был воспитывать  в себе и постоянно совершенствовать «презрение к деньгам, совестливость, скромность ... решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для  жизни, отвращение к пороку, отрицание  суеверного страха пред богами, божественное превосходство... Ведь врач-философ  равен богу» («О благоприличном поведении»).

Врачеватель должен научиться  держать в памяти лекарства, способы  их составления и правильного  применения, не теряться у постели  больного, часто посещать его и  тщательно наблюдать обманчивые признаки перемен. «Все это должно делать спокойно и умело, скрывая от больного многое в своих распоряжениях, приказывая с веселым и ясным взором то, что следует делать, и отвращая больного от его пожеланий с настойчивостью и строгостью» («О благоприличном поведении»). Однако, врачуя больного, необходимо помнить  о первейшей заповеди: «прежде  всего не вредить». Позднее этот тезис появится в латинской литературе: «Primum поп посе-ге».

Беспокоясь' о здоровье больного, врачеватель не должен начинать с  заботы о своем гонораре (вознаграждении), так как «обращать на это внимание вредно для больного». Более того, иногда подобает лечить «даром, считая благодарную память выше минутной славы. Если же случай представится оказать  помощь чужестранцу или бедняку, то таким в особенности должно ее доставить» («Наставления»).

Наряду с высокими профессиональными  требованиями большое значение придавалось  внешнему виду врачевателя и его  поведению в обществе, «ибо те, кто  сами не имеют хорошего вида в своем  теле, у толпы считаются не могущими иметь правильную заботу о других». Поэтому врачевателю подобает «держать себя чисто, иметь хорошую одежду и натираться благоухающими мазями, ибо все это обыкновенно приятно  для больных... Он должен быть справедливым при всех обстоятельствах, ибо во многих делах нужна бывает помощь справедливости» («О враче»).

Оканчивая обучение, будущий  врачеватель давал «Клятву», которой  нерушимо следовал в течение всей жизни, ибо «кто успевает в науках и отстает в нравственности, тот  более вреден, нежели полезен». 

Клятва Гиппократа

Клянусь Аполлоном  врачом, Асклепием, Гигиеей и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему  разумению, следующую присягу и  письменное обязательство: считать.научившего меня врачебному искусству наравне  с моими родителями, делиться с  ним своими достатками и в случае надобности помогать в его нуждах; его потомство считать своими братьями, и это искусство, если они  захотят его изучать, преподавать .им безвозмездно и без всякого  договора; наставления, устные уроки  и все остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя  и ученикам, связанным обязательством и клятвою по закону медицинскому, но никому другому.

Я направляю режим  больных к их выгоде сообразно  с моими силами я моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого  вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного  замысла; точно также я не вручу  никакой женщине абортивного  пессария.

Чисто и непорочно  буду я проводить свою жизнь и  свое искусство. Я ни в.коем случае не буду делать сечения у страдающих каменной болезнью, предоставив это  людям, занимающимся этим делом. В какой  бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек  от всего намеренного, несправедливого  и пагубного, особенно от любовных дел  с женщинами и мужчинами, свободными и рабами.

Чтобы при лечении  — а также и без лечения  — я ни увидел или ни услышал  касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной. Мне, нерушимо выполняющему клятву, да будет дано счастье в жизни  и в искусстве и слава у  всех людей на вечные времена; преступающему  же и дающему ложную клятву да будет  обратное этому. 

Когда впервые была составлена «Клятва», не известно. В устной форме  она переходила от одного поколения  к другому и в основных своих  чертах была создана до Гиппократа. В III в. до н. э. «Клятва» вошла в «Гиппократов сборник», после чего в широких  кругах ее стали называть именем Гиппократа.

Наряду с врачебной  «Клятвой», в древней Греции существовали юридическая «Клятва», клятвы свидетелей и многие другие. Все они предполагали содействие богов, которые освящали «Клятву» и карали клятвопреступников (в случае врачебной «Клятвы» это  боги Аполлон, Асклепий, Гигиея и Панакея). Таким образом, «Клятва», данная врачевателем по окончании обучения, с одной стороны, защищала пациентов, являясь гарантией высокой врачебной нравственности, а с другой— обеспечивала врачевателю полное доверие общества. Законы врачебной этики в древней Греции исполнялись неукоснительно и были неписаными законами общества, ибо, как говорится в «Наставлениях»,    «где любовь к людям, там и любовь к своему искусству».

Сегодня в каждой стране существует своя «Клятва» (или «Присяга») ноача. Сохраняя общий дух древнегреческой  «Клятвы», каждая из них соответствует  современному уровню развития медицинской  науки и практики, отражает национальные особенности и общие тенденции  мирового развития. Примером тому является последнее дополнение, которое внесено  в текст Присяги врача Советского Союза» в :тзет на призыв III Конгресса  движения «Врачи мира за предотвращение ядерной войны», состоявшегося в  Амстердаме в 1983 г. Вот эти строки:

Сознавая опасность, которую  представляет собой ядерное оружие, неустанно бороться за мир, за  предотвращение ядерной войны.

Этот призыв объединяет сегодня  зрачей всех континентов земного  ша-эа и с новой силой напоминает нам о великой мудрости, заложенной в древности: высокий профессионализм  имеет право на жизнь только при  условии высокой нравственности.  

МЕДИЦИНА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА (IV В. ДО Н. Э.— I  В.  Н. 3.)

Эллинистический период является заключительным, внешним этапом развития древней Греции — ее «высочайшим  внешним расцветом» (К- Маркс). Он охватывает три столетия в истории Восточного Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока: начавшись с воцарения  на престол Александра Македонского (336 г. до н. э.) —сына македонского царя Филиппа II (который в 337 г. до н. э. объединил  ослабевшие полисы в крупное греко-македонское  государство), он заканчивается в  середине I в. н. э., когда завоевание последнего эллинистического государства— Египта—; завершило   создание Великой Римской Империи. После смерти Александра его огромная держава, которая простиралась от Сицилии до Гималаев, от Черного моря до Аравийского полуострова и включала в себя значительные территории Европы, Азии и Африки, раскололась на несколько эллинистических государств (рис. 46), -которые существовали еще почти четыре столетия. Самым процветающим среди них было греко-египетское царство Птолемеев (эллинистические Египет и Ливия) со столицей Александрией — крупным центром мировой торговли и культуры Средиземноморья, основанной Александром в 331 г. до н. э. в дельте Нила.

В результате походов Александра осуществилось плодотворное взаимодействие культур древней Эллады и стран  Востока (Египта, Сирии, Пар-фии, Палестины, Армении, Аравии, Индии). Медицина эпохи  эллинизма вобрала в себя, с  одной стороны, греческую философию  и врачебное искусство, а с  другой — тысячелетний эмпирический опыт врачевания и теоретические  познания народов Востока.

Большое значение для развития естественно-научного знания того времени  имело учение крупнейшего древнегреческого философа и мыслителя Аристотеля из Стагира (лат. Aristote-les, 384—322 гг. до н. э.) —по словам К. Маркса, «эпоха Александра была эпохой Аристотеля». Отец Аристотеля был придворным врачевателем хмаке-донского царя и считал себя потомком Махаона. В возрасте 17 лет Аристотель вступил в Академию Платона, где в течение 20 лет был слушателем, преподавателем и равноправным членом содружества философов-платоников. После смерти Платона Аристотель оставил Академию и много путешествовал, затем в течение трех лет был учителем Александра Македонского. В 335 г. до н. э. Аристотель основал . свою, самую знаменитую в то время школу перипатетиков (от греч. peripatos — крытая галерея, т. е. место, где проходили занятия).

В своих натурфилософских воззрениях Аристотель стремился связать  сильные стороны учения Демокрита  с достижениями Платона. Он принял платоновскую «идею» (и пытался в то же время  преодолеть идеализм своего учителя), так же как и механистический  материализм Демокрита, атомистика которого не могла объяснить целесообразной организованности живых существ (т. е. телеологию Аристотеля) . По представлениям   Аристотеля Земля покоится в центре Вселенной, которая вечна. В земной природе существует иерархия различных субстанционных форм (от неорганических до человека); все они состоят из огня, воздуха, воды и земли (рис. 47) и являются вечными и неизменными.

Труды Аристотеля по логике, политике, риторике, психологии, этике, физике, математике, астрономии, зоологии, естественной истории, сравнительной  анатомии животных и медицине представляют собой энциклопедию античной науки  конца классического периода. Они  оказали огромное влияние на философские  направления периода эллинизма, средневековья и нового времени. С одной стороны, натурфилософские воззрения Аристотеля получили дальнейшее развитие в школе перипатетиков (которые утверждали каузальные принципы вместо телеологических и выдвинули  представления о природе, потеснившие  представления о боге) и в средние  века воплотились в арабской философии. С другой стороны, его учение о  бессмертии души было использовано средневековой  схоластикой, которая на многие столетия затормозила развитие естественно-научного знания в Европе.

Эпоха эллинизма явилась  периодом систематизации знаний, накопленных  в течение предшествовавших тысячелетий, и временем новых достижений и  открытий. «Эпоха эта,— писал С. Г. Ковнер,— знаменательна не столько  гениальным полетом человеческого  духа, свойственным юношескому возрасту человечества, сколько тщательным собиранием и сортировкой добытых до сих  пор данных и упорядочением, сравнением и осмыслением накопленного до сих  пор материала».

В этот период центры греческой  науки переместились на Восток—в Александрию, Пергам, Антиохию, Селевкию, Тир. Ведущее место среди них  занимала Александрия. Птолемеи приглашали в свою столицу греческих ученых, писателей и поэтов из всех стран  эллинистического мира. В эпоху эллинизма  на семь миллионов коренных жителей  Египта приходилось около одного миллиона греков (греческий язык был  официальным языком эллинистического Египта).

Учитывая экономические  и политические запросы государства, Птолемеи покровительствовали развитию различных областей знания. При них  были основаны александрийский Мусей-он (греч. museion — место пребывания муз; отсюда термин «музей») и знаменитое александрийское хранилище рукописей, самое большое в древности (еж. с. 100): как уже отмечалось, в начале I в. до н. э. в нем было более 700 тысяч  папирусных свитков. Хранились рукописи в храме Сараписа {греч. sarapeion), который  неоднократно подвергался пожарам, а в 391 г. н. э. был окончательно сожжен во время столкновений между язычниками и христианами.

Александрийский Мусейон  был одним из главных научных  и культурных центров античного  мира. Помимо хранилища рукописей  при нем имелись ботанический и зоологический сады, обсерватории и анатомическая школа. Он объединял  в себе и исследовательскую академию, и высшую школу, и пансион для  ученых, которые жили там на полном царском обеспечении и занимались исследованиями в области философии, астрономии, математики, ботаники, зоологии, медицины, филологии и других наук. Каждая отрасль знания того времени  имела в александрийском Мусейоне своих выдающихся представителей. Среди  них — математик Евклид, механик  и математик Архимед из Сиракуз, астрономы Аристарх с о. Самос  и Птолемей родом из Птолемиады в  Египте, грамматик Зенодот из Эфеса, первым возглавивший александрийское  хранилище рукописей, и врачеватели  Геро-фил из Халкидона в Малой  Азии и Эразистрат из Кеоса.

Медицина эпохи эллинизма  характеризуется прежде всего бурным развитием анатомии и хирургии; многие выдающиеся достижения в этих областях теснейшим образом связаны с  деятельностью александрийской  врачебной школы.

Анатомия (от греч. anatome—  рассечение) стала в эпоху эллинизма  самостоятельной отраслью медицины. По мнению С. Г. Ковнера, ее развитию в  Александрии в немалой степени  способствовали древнеегипетский обычай бальзамирования, а также разрешение Птолемеев анатомировать тела умерших  и производить живосечения на приговоренных к смертной казни. По описанию А. К. Цельса, Птолемей II Филадельф (285—246 гг. до н. э.) отдавал ученым для  вивисекции осужденных преступников: сначала вскрывалась брюшная  полость, потом рассекалась диафрагма (после чего сразу же наступала  смерть), затем открывалась грудная  клетка и исследовалось расположение и строение органов.

Основателем описательной анатомии в александрийской школе (и в  древней Греции в целом) считается  Герофил из Халкидона (греч. Негор-hilos, ок. 335—280 гг. до н. э.), живший при Птолемее I Сотере (323—282 гг. до н. э.). Он признается первым греком, начавшим вскрывать  человеческие трупы (рис. 48). Будучи учёником Праксагора с о. Кос, Геро-фил был  сторонником гуморального учения и  развивал традиции косской врачебной  школы.

В труде «Анатомия» он подробно описал твердую и мягкую мозговые оболочки, части головного мозга, и особенно его желудочки (четвертый  из которых он считал местом пребывания души), проследил ход некоторых  нервных стволов и определил  их связь с головным мозгом. Им описаны  некоторые внутренние органы: печень, двенадцатиперстная кишка, которой  он впервые дал это название, и  др. По его мнению, четырем важнейшим  органам — печени, кишечнику, сердцу и легким — соответствуют четыре силы: питающая, согревающая, мыслящая и чувствующая. Многие из этих положений  в последующем получили развитие в трудах Галена, который несколько  столетий спустя также работал в  Александрии.

Некоторые анатомические  структуры до сих пор носят  данные Герофи-лом названия: Calamus Scriptorius, Torcular Herophili, Plexus chorioidei, Sinus Venosi.

В сочинении «О глазах»  он описал стекловидное тело, оболочки и сетчатку, а в трактате «О пульсе»  изложил анатомию сосудов (описал легочную артерию, дал названия легочным венам) и учение об артериальном пульсе, который  считал следствием деятельности сердца. Это важное открытке (намеченное еще  Аристотелем) впоследствии было забыто на долгие века. (Заметим, что в древнем  Китае самое раннее упоминание о  пульсе содержится в трактате «Нэй цзин», который датируется приблизительно тем же временем — III в. до н. э.)

Преемником Герофила был  Эразистрат (греч. Erasistratos, ок. 300 —■ ок. 240 гг. до н. э.). Согласно Плинию родился он на о. Кеос, медицине обучался у Хризиппа  и Метрадора^—известных врачевателей книдской лы, а затем на о. Кос у последователей Праксагора. Долгое время Эразистрат был придворным врачевателем правителя Сирийского царства Селев-ка I Никатора (323—281 гг. до н. э.), а во времена Птолемея II Филадель-фа жил и работал в Александрии.

Эразистрат хорошо изучил строение мозга, описал его желудочки  и мозговые оболочки, впервые разделил нервы на чувствительные и двигательные (полагая, что по ним движется душевная пневма, которая обитает в мозге) и показал, что все они исходят  из мозга. Мозговые желудочки и мозжечок он определил как вместилище душевной пневмы, а сердце — центром жизненной  пневмы. Впоследствии эти представления  закрепились в трудах Галена. Эразистрат впервые описал лимфатические сосуды брыжейки (повторно открытые Г. Азелли (Q. Asel-li) в 1622 г.) и так тщательно  исследовал строение сердца и его  клапанов, которым дал названия, что Гален практически уже  ничего не добавил к его описанию.

Эразистрат считал, что  все части организма связаны  между собой системой нервов, вен  и артерий; причем полагал, что в  венах течет кровь (питательная  субстанция), которая формируется  из пищи, а в артериях — жизненная  пневма, которая в легких контактирует с кровью. Заключив, что артерии  и вены соединены между собой  мелкими сосудами «синанастомо-зами», он весьма близко подошел к идее циркуляции крови (ее логическому завершению, по всей вероятности, мешало убеждение  Эразистрата о том, что артерии  заполнены воздухом; эта точка  зрения, которой придерживался и  Гален, существовала в медицине в  течение почти 20 столетий).

Эразистрат частично отошел от широко распространенного в то время учения о преобладании роли соков в Организме (гуморализм) и  отдал предпочтение твердым частицам. Он считал, что организм состоит  из множества твердых неделимых  частиц (атомов), которые движутся по каналам тела; нарушение этого  движение в связи с несварением  пищи, закупорка просвета сосудов  и их переполнение— плетора (греч. plethora — наполнение) являются причиной болезни. По его мнению, воспаление легких есть результат захождения крови  в артерии и воспламенение  находящейся там пневмы, иными  словами — влаги вызывают болезни  не в силу их изменений, а из-за засорения  просвета каналов, в которые кровь  попадает через синанастомозы при  нарушениях.

Исходя из этих представлений, Эразистрат направлял лечение на устранение причин застоя: строгая  диета, рвотные и потогонные средства, упражнения, массаж, обливания; таким  образом, была подготовлена почва для  методической системы Асклепиада.

Согласно Цельсу, Эразистрат производил вскрытия умерших больных. Он установил, что в результате смерти от водянки печень становится твердой, как камень, а отравление, вызванное  укусом ядовитой змеи, приводит к порче  печени и толстого кишечника. Таким  образом, Эразистрат сделал первые шаги по пути к будущей патологической анатомии.

Последователей Эразистрата  называли эразистраторами; их учениками  были видные врачи древнего Рима —  Асклепиад, Диоскорид, Соран, Гален.

Хирургия эпохи эллинизма  объединила в себе два мощных источника: греческую хирургию, связанную в основном с бескровными методами лечения вывихов, переломов, ран, и индийскую хирургию, которой были знакомы сложные операции. Среди важнейших достижений хирургии александрийского периода—-введение перевязки сосудов, использование корня мандрагоры в качестве обезболивающего средства, изобретение катетера (приписывается Эразистрату), проведение сложных операций на почке, печени и селезенке, ампутация конечностей, лапаротомия при завороте кишок и асците. Так, Эразистрат делал дренирование при эмпиеме, при заболевании печени накладывал лекарства прямо на печень после лапаротомии, спускал асциты и т. п. Таким образом, в области хирургии александрийская школа сделала значительный шаг вперед по сравнению с хирургией классического периода истории древней Греции (когда не производились вскрытия трупов и не делались полостные операции, а оперативные вмешательства практически сводились к лечению рая и травм).

Эллинистический период явился временем самого плодотворного развития медицины в древней Греции. Ф. Энгельс  писал по этому поводу: «Начатки точного исследования природы получили... развитие впервые лишь у греков александрийского периода...».

Римские завоевания (I в. до н. э.— 30 г. н. э.) положили конец самостоятельности  эллинистических государств. Политическим, экономическим и культурным центром  Средиземноморья стал Рим. Но эллинистическая  культура пережила эллинистические  государства. Она сохраняла свое влияние в течение нескольких столетий и составила существенную часть той основы, на которой в  течение тысячелетий успешно  развивались европейская, а вместе с ней мировая культура и медицина.