Краткая биография: Гегель Георг Вильгельм Фридрих

Краткая биография

Гегель Георг Вильгельм Фридрих, немецкий философ, родился 27 августа 1770 г. в Штутгарте в семье чиновника.

Окончив гимназию, в 1788 г. поступил в Тюбингенский университет на богословский факультет в качестве герцогского стипендиата. Познакомился с известным в будущем поэтом И. Гельдерлином, философом Ф. Шеллингом. Состоял в студенческом клубе, проповедовавшем идеи французской революции.

С 1793 по 1801 г. работал  домашним учителем в богатых семьях в Швейцарии и Германии. Созданные в эти годы теологические труды «Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской религии», «Народная религия и христианство», были изданы лишь в XX веке.

В 1801 г. Гегель переехал в Иену, где  в университете преподавал Ф. Шеллинг. Вместе они издавали «Критический журнал философии. В том же 1801 г. защитил  диссертацию «Об орбитах планет», а после переезда Шеллинга в Мюнхен Гегель стал преподавать в Йенском университете философию.

В 1807 г. перебрался в Бамберг и стал редактором «Бамберг-ской газеты».В ней опубликовал свое самое известное произведение — «Феноменология духа», где изложил идеи и принципы своей философской концепции.

С 1808 по 1816 г. работал в Нюрнберге  директором гимназии и создал «Науку логики».

В 1817 г. была опубликована его «Энциклопедия  философских наук».

С 1818 г. преподавал в Берлинском университете. В 1821 г. была опубликована его книга  «Философия права».

В 1831 г. заболел холерой и умер 14 ноября.

Общая характеристика учения

В ранние годы Гегель разделял кантовскую антропологическую теорию. Стремился  к познанию целостного человека, разрабатывал своеобразную антропологическую метафизику, направленную на постижение человека. Поздний Гегель растворяет антропологическую  тематику в общих рассуждениях о  сущности и значении духа.

Учение  Гегеля оказало огромное влияние  на формирование марксистской мысли, мировоззрение  Фейербаха и философию жизни. В «Лекциях по философии религии» Гегель размышляет о свободе, соотнося ее с проблемой назначения человека, его природы. Гегель приводит два  противоположных определения человека — «человек по природе добр» и  «человек по природе зол», пытаясь  сопоставить эти два понятия  и показать не столько их различия, сколько неотделимость одного от другого.

Художественное  и научное творчество Гегеля занимает уникальное положение в культуре рубежа XVIII—XIX вв. Характерной его  особенностью является стремление к  универсальному, цельному знанию, понимание  и видение мира как совокупности живых форм, органически развивающихся  на всех уровнях бытия, где нет, считал мыслитель, ничего «устойчивого, ничего покоящегося, законченного», где все, напротив, «зыбится в непрестанном движении».

Познание  мира возможно, если «держаться во всем естественности и видеть вещи такими, каковы они на самом деле», т.е. «жить  в идее», изучать явления в  пластической цельности, преодолевая  дуализмы между Богом и миром, языком и вещью, субъективным переживанием и внешним событием. Природа и  человеческое познание находятся в  глубоком соответствии (видимого и  видящего, света солнц и глаза), поэтому познание природы человеком, по мнению Гегеля, есть вместе с тем  самопознание природы через человека.

Утверждая, с одной стороны, полнейшее тождество  внутреннего и внешнего, видимого и невидимого, сущности и явления, Гегель, с другой стороны, переживает природу как сокровенность, тайну, которая, как он считает, постигается  человеком лишь в отблесках, отражениях, пронизывающих весь мир природы  и нравственности.

Место данной работы в творчестве автора

Феноменология духа — первая из крупных работ Гегеля, явившаяся в то же время первым выражением всей его системы абсолютного идеализма.

Посвящена анализу форм развития или явлений (феноменов) знания. Подготовлена к печати в 1805 — 1806, опубликована в 1807 под названием «Система науки. Первая часть. Феноменология духа» (одним из заголовков книги является также «Наука об опыте сознания»). Несмотря на уведомление о будущих публикациях «прочих частей» гегелевской философии, последние в свет так и не вышли, и  «Феноменология духа» навсегда осталась не только первой, но и единственной частью его системы в данной редакции. Начиная с 1812, Гегель радикально изменит структуру своего учения, в котором феноменология уже не будет фигурировать в качестве самостоятельного раздела. Изложенная кратко по новой схеме в «Энциклопедии философских наук», его система предстанет уже как состоящая из логики, философии природы и философии духа, как она и подается в традиционном изложении. В связи с этим в истории философии постоянно возникал ряд вопросов относительно соотношения «Феноменологии духа» и новой системы Гегеля, а также ее первой части — логики. В самом деле, круг вопросов и их решение в логике — первой части нового варианта его системы — и в «Феноменологии духа» как первой (и единственной) части ее исходного варианта, не совпадают, ибо основополагающая часть содержания «Феноменологии духа» была затем включена Гегелем в третью часть его системы — философию духа. С другой стороны, «Феноменология духа» можно считать своего рода введением к гегелевской логике, а, следовательно, и всей его философии в целом, так как кульминационным пунктом работы «Феноменология духа» стало дедуцирование Гегелем понятия абсолютного знания, что, по сути, является своеобразным предвосхищением и результатом «Науки логики» и всей его системы. И все же «Феноменология духа» остается во многом как бы самостоятельным произведением, стоящим несколько особняком по отношению к гегелевскому философскому наследию в целом. Сам мыслитель не оставил нам однозначного и ясного ответа на этот вопрос; известно, что в более поздние годы Гегель так и не пожелал внести какие-либо серьезные изменения в текст работы, хотя был в значительной мере не удовлетворен им. Это, по-видимому, могло бы быть объяснено не столько ностальгическими воспоминаниями об эпохальных событиях начала века, совпавшими с годами его раннего творчества, сколько более весомыми причинами чисто теоретического характера, не позволившими ему органично вписать полученные здесь результаты в общую логику идей его зрелого периода. Не случайно, что вокруг данной работы в истории философии возник ореол таинственности и загадочности (‘истинный исток и тайна гегелевской философии’, по оценке Маркса), связанные не только с трудностями установления ее места и роли в процессе становления гегелевских идей, но и с проблемой интерпретации самой сути изложенной в ней концепции. Отсюда небезынтересна и последующая, очень непростая судьба работы, которая в 20 в. окажется чуть ли не самым читаемым философским произведением — и не только гегелевским — при том условии, что во время жизни мыслителя книге так и не была дана достойная ее высокая оценка, более того, она не была признана не только официальными, но и неформальными кругами его современников, включая и его тогдашнего ближайшего друга и сподвижника Шеллинга.

Общая проблема и  структура «Феноменологии духа»