Натурфилософия и социально-политическая мысль Ренессанса

Те женщины, которые оказываются бесплодными, становятся общими женами. Столь же деспотически, но сообразно способностям каждого распределяются между жителями работы; похвальным считается участвовать во многих разнообразных работах. Вознаграждение за труд определяется начальниками, причём никто не может быть лишен необходимого. Продолжительность рабочего дня определяется в 4 часа и может быть ещё сокращена при дальнейших технических усовершенствованиях, которые Кампанелла прозревал в будущем: так, например, он предсказывал появление кораблей, которые будут двигаться без парусов и весел, при помощи внутреннего механизма. Религия жителей города Солнца — это, по всей вероятности, религия самого Кампанеллы: деизм, религиозная метафизика, мистическое созерцание; всякие обряды и формы устранены. Таким, как город Солнца, Кампанелла желал видеть весь мир и предрекал в будущем «всемирное государство». Ему казалось, что Испания и испанский король призваны к этому мировому политическому господству, бок о бок с которым должно упрочиться мировое господство Римского Папы.

Заключение

Самое важное открытие Ренессанса – открытие человека. В античности чувство рода не благоприятствовало развитию индивидуальности. Стоицизм, выдвигая идею личности и ответственности, и христианство, настаивая на реальном существовании души, лежащей вне сферы и юрисдикции мирской власти, создали новую концепцию личности. Но социальная система средневековья, построенная на статусе и обычае, обескураживала личность, упирая на значение класса и группы.

Ренессанс пошел дальше моральных установок стоицизма и духовной уникальности христианства и увидел человека во плоти – человека в его отношениях к себе, к обществу, к миру. Человек стал вместо Бога центром Вселенной. Многие страны участвовали в Ренессансе, но с начала и до конца доля Италии была наибольшей. Италия никогда не порывала с античностью, мертвая тяжесть единообразия не давила её так, как в других странах. Здесь кипела общественная жизнь, невзирая на войны и вторжения, и города-государства Италии были островками республиканизма среди моря европейских монархий. Первенство в международной торговле и финансах сделало итальянские города богатыми и создало условия для расцвета наук и искусств.

Деятели Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Библейские рассказы о райской жизни Адама и Евы, о жизни евреев в Земле Обетованной, учение Августина (Аврелия) о церкви как царстве божьем на земле уже никого не устраивали. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество - это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар Божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строиться с учётом природы человека; во-вторых - для всех людей; в-третьих - это общество далекого будущего. По мнению автора настоящего реферата, наибольшее влияние на историю философской мысли и на исторические судьбы европейских народов оказало именно учение деятелей Возрождения.

Список использованной литературы

1.            Алексеев П.В., Уч.п., Хрестоматия по философии – М.:Тк Велби, Изд. Проспект, 2004. – 576с.

2.            Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры – М.: Мысль, 1972. – с.273

3.            Зотов А.Ф., Миронов В.В., Философия: учебник – М.: академический Проект, 2003. – 656с. – (“Gaudeamus”).

4.            Кузнецов В.Г., Философия: учебник – М.: Инфра-М, 2005. –519с.

5.            Любимов Л.С., Искусство Западной Европы – М.: Просвещение, 1996.

6.            Прохоров А.М., Советский Энциклопедический словарь – М.: Советская энциклопедия, 1990. – 1631 с.

7.            Реале Дж. Антисери Д., Западная философия от истоков до наших дней – Спб.: Петрополис, 1994. – с. 114.

8.            Сидорина Т.Ю., Философия: учебник –М.: Гардарики, 2003. – 828с.

[1]   Сидорина Т.Ю. Философия: учебник. –М.: Гардарики, 2003. – с. 317.

[2]   Сидорина Т.Ю. Философия: учебник. –М.: Гардарики, 2003. – с. 320.

[3]   Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры – М.: Мысль, 1972. – с.272

[4]   Там же. - с. 273

[5]   Там же. – с. 279

[6]   Реале Дж. Антисери Д., Западная философия от истоков до наших дней – Спб.: Петрополис, 1994. – с. 114.

[7]   Сидорина Т.Ю. Философия: учебник. –М.: Гардарики, 2003. – с. 204.

[8]   Коперник, Николай // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890 - 1907.

[9]   Энгельгардт М. А. Николай Коперник. В книге: Коперник. Галилей. Кеплер. Лаплас и Эйлер. Кетле. Биографические повествования. - Челябинск, «Урал», 1997. – том 21, с. 5-73.

[10]   Осиновский И. Н. Эразм Роттердамский и Томас Мор: из истории ренессансного христианского гуманизма: (учебное пособие по средним векам для студентов МГПУ). — М., 2006. - 217 с.