Объективный идеализм Платона

Так как мир чувственных  вещей занимает, по Платону, серединное положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единству и множественного.

Сейчас мы можем кратко резюмировать всю философию Платона вместе с формулировкой того, что еще до сих пор является в платонизме неопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для настоящего времени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще говоря, признается только весьма немногими.

1. Идея вещи есть смысл вещи.
2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.
3. Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи.
4. Идея вещи невещественна.
5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба.

Учение это указывает путь для  последующего развития диалектики. Впоследствии Гегель повторит - на более высокой ступени - путь, пройденный Платоном, платонизмом и неоплатонизмом, и будет доказывать, что диалектика бытия и небытия (ничто) необходимо приводит к становлению, которое и есть единство противоположностей - бытия и ничто.

Философии Платона принадлежит  важное место не только в истории идеализма, но, в частности, и в истории идеалистической диалектики.

Заключение

Платон - чрезвычайно  крупное явление в развитии философской  мысли древности, да и не только древности. Из сочинений Платона черпали  идеи не только визионеры и схоласты, не только корифеи объективного идеализма и религиозного спиритуализма и мистики, не только Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители и ученые Возрождения - Николай Кузанский, Компанелла, Галилей, Декарт, в учении которых о природе пробивалась сильная струя натурализма или явно преобладала сторона материалистическая.

Но к Платону же восходят и многие учения новейшей идеалистической метафизики. Если в начале XIX в. платоновской диалектикой вдохновлялся Гегель, то в начале XX в. учение Платона внушило Эдмунду Гуссерлю некоторые идеи его метафизики явления и смысла и его учения о сущностном созерцании.

Маркс чрезвычайно высоко оценил платоновский анализ разделения труда. Он прямо называет гениальным для того времени изображения  разделения труда Платоном, как естественное основы города (который у греков был тождественен с государством).

Секрет тысячелетней значимости Платона заключается  не в буквальном содержании его философии и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык – вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов.– М.: ТЕИС, 2006.
2. История философии в кратком изложении.– М.: Мысль, 2005.
3. История философии/ Под ред. Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова.– М.: Русское слово, 2006.
4. Кузнецов В.Г. Философия.– М.: ИНФРА-М, 2003.
5. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях древних философов.– М.: Мысль, 2001.
6. Момджян К.Х. Философия.– М.: ИНФРА-М, 2005.
7. Платон. Сочинения в 3-х томах.– М., 2001.
8. Рассел Б. История философии.– М.: МиФ, 2003.
9. Стеин В.С. Философия науки.– М.: Прогресс, 2005.
10. Философия/ Под ред. В.Н. Лаврененко.– М.: Юристъ, 2006.