По трактату Рене Декарта: «Правила для руководства ума»

Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он мог выносить твердые истинные суждения обо всех тех вещах, которые ему встречаются. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Правило 2

Нужно заниматься только теми предметами, о  кото-рых наши умы очевидно способны достичь досто-верного и несомненного знания. 
 
 

Правило 3

В предметах  нашего иссле-дования надлежит отыски-вать  не то, что о них ду-мают другие или что мы  предполагаем  о них сами, но то, что мы ясно и очевидно можем усмотреть или надежно дедуцировать, ибо знание не может быть достигнуто иначе 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Правило 4

Для разыскания истины вещей необходим метод 
 
 
 
 

Правило 5

Весь  метод состоит в по-рядке и расположении тех вещей, на которые надо об-ратить взор ума, чтобы найти какую-либо истину. Мы будем строго придер-живаться его, если шаг за шагом сведем запутанные и темные положения к более простым, а затем попытаем-ся, исходя из усмотрения самых простых, подняться по тем же ступеням к по-знанию всех прочих. 
 
 
 

Правило 6

Для того чтобы отделять са-мые простые вещи от запу-танных и исследовать их по порядку, необходимо в каж-дом ряде вещей, в котором мы прямо вывели некото-рые истины из других, усматривать, что в нем является наиболее простым и насколько удалено от это-го все остальное - более, или менее, или одинаково. 
 
 
 
 
 
 

Правило 7

Чтобы придать науке пол-ноту, надлежит все, что служит нашей цели, вместе и по отдельности обозреть в последовательном и нигде не прерывающемся движе-нии мысли и охватить достаточной и упорядочен-ной энумерацией.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Правило 8

Если  в ряде вещей, под-лежащих изучению, встре-тится какая-либо вещь, ко- 

торую наш разум не в сос-тоянии достаточно хорошо рассмотреть, тут необхо-димо остановиться и не изу-чать другие вещи, следую-щие за ней, а воздержаться от ненужного труда. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Правило 9

Следует целиком обратить взор ума на самые  незначительные и наиболее легкие вещи и дольше задерживаться на них, пока

 мы  не приучимся отчет-ливо и ясно усматривать истину. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Правило 10

Чтобы стать находчивым, ум должен упражняться в разыскании тех вещей, ко-торые уже были открыты другими, и при помощи, ме-тода обозревать даже самые незамысловатые изобре-тения людей, но в особен-ности те, которые объяс-няют или предполагают по-рядок. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Правило 11

После того как мы усмотре-ли несколько простых поло-жений, полезно, если мы выводим из них нечто иное, обозреть их в последова-тельном и нигде не преры-вающемся движении мыс-ли, поразмышлять над их взаимными отношениями и отчетливо представить сра-зу столь многие из них, сколь это возможно: ведь таким образом и наше по-знание становится гораздо более достоверным, и чрез-вычайно расширяются спо-собности ума. 

Правило 12

Следует воспользоваться всеми вспомогательными средствами разума, вообра-жения, чувства и памяти

как для  отчетливого усмот-рения простых положений и для надлежащего сравнения искомых вещей с известны-ми с целью познания пер-вых, так и для отыскания тех вещей, которые должны сравниваться между собой таким образом, чтобы не осталась без внимания ни-какая сторона человечес-кого усердия. 
 
 
 
 

Правило 13

Если  мы вполне понимаем вопрос, его надо освобо-дить от любого излишнего представления, свести к простейшему вопросу и по-средством энумерации раз-делить на возможно мень-шие части. 

Правило 14

То же самое следует отнес-ти к реальному протяжению тел, и протяжение в целом должно предстать вообра-жению через посредство простых фигур, ибо таким образом оно гораздо отчет-ливее представляется разу-мом. 
 
 
 

Правило 16

Что же касается вещей, ко-торые не требуют налично-го внимания ума, хотя и не-обходимы для заключения, то их лучше обозначать по-средством наиболее сокра-щенных знаков, чем по-средством полных фигур, ибо тогда память не сможет ошибаться, а вместе с тем и мысль не будет отвлекаться на то, чтобы удержать их, в то время как она занята вы-ведением других.

из этого  следует то, что надо изучать лишь арифметику и геометрию, но только то, что ищущие прямой путь к истине не должны заниматься ника-ким предметом, относи-тельно которого они не могут обладать достовер-ностью, равной достовер-ности арифметических и геометрических доказа-тельств. 

Следует читать книги древ-них, поскольку огромным благодеянием является то, что мы можем воспользо-ваться трудами столь мно-гих людей как для того, чтобы узнать о тех вещах, которые уже некогда были удачно открыты, так и для того, чтобы напомнить себе о тех остающихся во всех дисциплинах вещах, кото-рые еще надлежит приду-мать. Но при всем том есть большая опасность, как бы те пятна заблуждений, ко-торые возникают из-за слишком внимательного чтения этих книг, случайно не пристали к нам, сколь бы мы тому ни противились и сколь бы осмотрительными мы ни были. 
 

для того, чтобы впредь, когда с возрастом ослабеет память, я без труда мог, если потребует необходи-мость, восстановить это по своей книжке, так и для то-го, чтобы отныне,  

освободив память от этих вещей, я мог обратить более свобод-ный ум к другому 
 
 

многие  часто исследуют труднейшие вопросы , на-столько беспорядочно, что кажутся мне поступающи-ми точно так же, как если бы они попытались одним прыжком преодолеть рас-стояние от самой нижней части до верха какого-то здания, пренебрегая ступе-нями лестницы, предназна-ченными для этой целя, или не замечая их. В одном этом заключается итог все-го человеческого усердия, и для желающего приступить к познанию вещей следова-ние данному правилу не ме-нее необходимо, чем нить для Тесея, желающего про-никнуть в лабиринт. 
 

Хотя  и кажется, что это по-ложение не научает ничему особо новому, оно тем не менее содержит главный секрет искусства, и во всем данном трактате нет поло-жения более полезного: ведь оно указывает, что все вещи могут быть выстрое-ны в некие ряды, хотя и не постольку, поскольку они относятся к какому-либо роду сущего, подобно тому как философы распредели-ли их по своим категориям, но поскольку одни из них могут быть познаны на

основании других так, что всякий раз, когда  возникнет какое-либо затруднение, мы сможем тотчас узнать, не будет ли полезным сначала обозреть некоторые другие вещи, и какие именно, и в каком порядке. 
 

Соблюдение  того, что здесь предлагается, необходимо, чтобы отнести к числу достоверных  те истины, которые, как мы сказали  выше, непосредственно невыводимы из первых и самоочевидных принципов. Ведь это иногда делается при помощи столь длин-ного ряда выводов, что, когда мы достигаем данных истин, нам нелегко при-помнить весь путь, который привел нас к этому; потому мы и говорим, что слабость памяти нужно возместить неким последовательным движением мысли.

Здесь энумерация, или индукция, - это исследова-ние всего того, что отно-сится к какому-либо пред-ложенному вопросу, на-столько тщательное и точ-ное, что на основании его мы можем с достовер-ностью и очевидностью заключить, что нами ничего не было пропущено по недосмотру. 
 

Если  кто-то поставит своей задачей исследовать все ис-тины, для познания кото-рых достаточно человечес- 
 

кого  разумения, он наверня-ка обнаружит с помощью данных правил, что ничего невозможно познать преж-де, чем разум, так как от не-го зависит познание всего остального, а не наоборот; затем, постигнув все то, что непосредственно следует за познанием чистого разума, он среди прочего перечис-лит все другие орудия по-знания, какими мы облада-ем, кроме разума; их ока-жется только два, а именно фантазия и чувство. Итак, он приложит все старание, чтобы различить и исследо-вать способы познания, и, увидя, что истина и ложь в собственном смысле могут существовать не иначе как лишь в разуме, но зачастую они ведут свое происхож-дение только от двух дру-гих способов, он постарает-ся обратить внимание на все те вещи, которыми он может быть введен в за-блуждение, с том чтобы остерегаться их, и точно пе-речислит все пути, которые открыты людям к истине, с тем чтобы следовать вер-ным путем: ведь они не настолько многочисленны, чтобы нельзя было легко найти их все посредством достаточной энумерации. 
 
 

Всем  следует привыкнуть сразу охватывать мыслью столь немногое и столь  простое, что они никогда не сочтут себя знающими то, 

 что  не усматривается ими так же  отчетливо, как то, что они познают  отчетливее всего. Правда, некоторые рождаются гораздо более способными к этому, чем другие, однако при по-средстве искусства, а также упражнения умы могут стать гораздо более способ-ными к этому; есть один пункт, на который, как мне кажется, здесь следует ука-зать прежде всего, а имен-но: чтобы каждый твердо убедил себя в том, что не из внушительных и темных вещей, а лишь из легких и более доступных должны выводиться сколь угодно сокровенные знания. 
 

«Признаюсь, я родился с та-ким умом, что всегда нахо-дил величайшее удовольст-вие от занятии не в том, чтобы выслушивать доводы других, а в том, чтобы на-ходить их собственными стараниями; это – единст-венное, что привлекало ме-ня к изучению наук, когда я был еще молодым, и всякий раз, когда какая-либо книга сулила в заглавии новое открытие, я пробовал, прежде чем читать дальше, узнать, не достиг ли бы и я, возможно, чего-либо подоб-ного благодаря некоей врожденной находчивости, и тщательно остерегался, как бы не лишить себя это-го невинного удовольствия поспешным чтением. Это удавалось столь часто, что я наконец заметил, что  

успешнее  достигал истины вещей не так, как  обыкно-венно делают другие, т. е. не посредством путаных и проводимых вслепую из-ысканий и скорее благодаря случаю, нежели искусству, - на основе длительного опыта я выявил верные пра-вила, которые немало спо-собствуют этому и которы-ми я воспользовался впо-следствии для установления многих других правил. И тщательно разработав та-ким образом весь этот ме-тод, я убедился в том, что с самого начала следовал наиболее полезному из всех способов изучения». 
 

Тот, кто  привык размыш-лять над вещами, всякий раз, когда он исследует но-вый вопрос, тотчас же узна-ет, что в этом вопросе по-рождает затруднение и кА-ков простейший из всех способов его разрешения; это служит величайшим подспорьем в познании истины. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Для познания вещей нужно учитывать лишь два  усло-вия, а именно нас, познаю-щих, и сами подлежащие 

 познанию  вещи. В нас имеется только  четыре спо-собности, которыми мы для этого можем воспользовать-ся, а именно разум, вообра-жение, чувство и память. Конечно, один лишь разум способен к постижению ис-тины, однако он должен прибегать к помощи воображения, чувства и памяти, с тем чтобы мы случайно не оставили без внимания нечто находящее-ся в нашем распоряжении. Что же касается вещей, дос-таточно исследовать три пункта, а именно: сначала то, что очевидно само по себе, затем как познается нечто одно на основании другого и, наконец, что из чего выводится. 
 

здесь, только и стоит, что по порядку обозреть все данное в некотором поло-жении, отбрасывая то, что с очевидностью покажется нам не относящимся к делу, удерживая необходимое и откладывая сомнительное для более тщательного исследования 
 

Для того же, чтобы вос-пользоваться также и по-мощью воображения, сле-дует отметить, что всякий раз, когда выводится нечто неизвестное из чего-либо другого, уже заранее из-вестного, вследствие этого

 не  открывается какой-то но-вый род сущего, но все это знание лишь расши- 

 ряется до такой степени, что мы представляем себе искомую вещь тем или иным спосо-бом приобщенной к при-роде того, что дано в положении. 
 

поскольку мы сказали, что из бесчисленных измере-ний, которые могут быть изображены в нашей фанта-зии, нужно созерцать одним взором глаз или ума не бо-лее двух различных изме-рений, то важно удерживать в памяти все остальные т.о., чтобы они легко представ-лялись всякий раз, когда потребует необходимость; по-видимому, с этой целью память и была создана при-родой. Но так как память зачастую подвержена ошибкам, то для того, что-бы мы не были вынуждены уделять некоторую часть нашего внимания ее восста-новлению, в то время когда мы заняты другими мысля-ми, искусство весьма кстати открыло возможность при-менения письменности. По-лагаясь на ее помощь, мы здесь совершенно ничего не вверяем памяти, но, предо-ставив свободной фантазии в целом наличные идеи, изображаем на бумаге все, что должно быть сохране-но, и делаем это посредст-вом наиболее сокращенных знаков, чтобы, после того как в соответствии с девя-тым правилом мы рассмот-рели каждый из них в от-дельности, мы смогли в со-ответствии с одиннадцатым 

 правилом  обозреть их все в наибыстрейшем  движении мысли и одновременно  ох-ватить взором наибольшее их число

не следует  лезть в дебри науки, если у  тебя недоста-точно знаний для постиже-ния  ее 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

в том, что мы изучаем, не стоит искать того, что мы бы хотели там видеть, а стоит изучать то, что мы точно можем узнать, так как знание иначе не достигнуть 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

для поиска истины необ-ходимо действовать не по наитию, а строго по наме-ченному  плану, иначе исти-ны не достигнуть 
 
 
 
 
 
 
 

план действий – это по-рядок действий при изуче-нии какой – либо истины. Мы  должны строго соблю-дать его, отыскивать не-известные и непонятные действия и пытаться при-вести их к более простым. Следуя своей интуиции, мы будем стремиться вверх по лестнице знаний 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

что бы отделить простое от сложного нужно точно по-нять, что самое простое и как относятся к нему другие вещи: они ближе, т.е. прос-ты; дальше – сложны; или одинаковы, т.е.  равнознач-ны по своей сложности 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

что бы сформировать окон-чательное знание нужно познать все, что относится к этому знанию и охватить достаточной энумерацией 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

если на пути исследования вещей встретиться, такая, что наш ум, в его состоянии не может ее познать, нужно 
 

 на  ней остановиться, что бы изучая последующие не погрязнуть в полном непо-нимании 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

не нужно  забывать о простых и незначительных для восприятия вещах, нужно подолгу  заострять на них внимание, пока не при- 

 выкнем четко видеть в них истину вещей 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

для проницательности сво-его ума нужно исследовать вещи уже исследованные другими и изучать все, даже то, что незначительно, а в особенности то, что объяс-няет правильное построе-ние порядка изучения ве-щей 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

для приобретения широ-кого кругозора, после ус-воения простых положений и вывода своих, стоит обду-мать их и четко представить их взаимоотношение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

для познания нужно использовать все человечес-кие чувства и грани ума, т.е. не отказываться не от

каких средств познания 

 доступных  человеку 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

если    мы    хорошо   пони-

маем  вопрос (задачу), стоящий(юю) перед нами мы сможем разбить его (ее) на составные части благо-даря подробному разбору 
 
 
 
 
 
 

то, что мы видим и  слышим, нам стоит представить в виде простых частей, и тогда это станет нам более понятным 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Разные  составные части стоит представлять разны-ми формами, чтобы не вво-дить нашу память в за-блуждение