Проблема смысла жизни

1. Поиски  смысла жизни

Существует множество точек зрения о понятии смысла жизни – от придания жизни великое значение до утверждения о ее ненужности. Причем все видят в ней разные источники.  К примеру, пантеизм и материализм постулируют, что смысл жизни заключается в ней самой, монотеизм - в приближении к богу. Самосохранение, в том числе путём развития, предложено считать смыслом существования любого явления.

Где и в чем  искать смысл жизни? Н.С Имянитов конкретно характеризует мнения различных философов: по Спенсеру этика - эволюционно возникшее приспособление в борьбе за существование, смысл жизни в её сохранении, воспроизводстве и освобождении от страданий, по Юнгу смысл жизни - рефлексивная жизненная задача, на которую человек должен найти ответ, по Франклу - врождённая мотивационная тенденция. Достоевский видел смысл жизни в самосовершенствовании для Розанова это колокол совести, внутренний свет. Интересна предложенная констатация ведущих смыслов жизни в зависимости от эпохи: Античность - Благо, Средневековье - служение Богу, Возрождение - постижение Красоты, Новое время - Знание, Новейшая история - Деньги, XXI век - Информация.

По мнению, Имянитова, смысл жизни зависит от мировоззренческих установок. Он должен изменяться от человека к человеку, от ситуации к ситуации. «Почти все концепции смысла жизни выходят за пределы собственно науки, вторгаясь в область или ценностей, или убеждений, или веры. Жизнь - это единство рационального и иррационального, логического и чувственного, воли, инстинктов» - говорит автор статьи «Объективные смыслы жизни и существования» Н.С.Имянитов.¹

Интересна также  точка зрения С.Л. Рубинштейна. Так, в книге «Человек и мир» писал, что «смысл жизни каждого человека определяется только в отношении  содержания всей его жизни с другими  людьми. Все вопросы, которые затрагивают  мировоззрение, ответ на которые  определяет то, как человеку жить и  в чем искать смысл жизни... совпадают  в одном вопросе — о природе  человека и его месте в мире. Объясняя психологические явления, С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что «личность  выступает как воедино связанная  совокупность внутренних условий, которые  преломляются через все внешние  влияния». При этом смысл жизни  личности как феномен складывается благодаря проявлению этих «внутренних  условий» во внешнем мире.²

Нельзя также  не рассмотреть и исследования Виктора  Франкла, который выводит несколько принципов обретения смысла жизни:

1. Жизнь человека  не должна лишаться смысла ни при каких обстоятельствах. Смысл всегда может быть найден.

2. Смысл нельзя  дать как вещь …, его нужно  найти. 

3. Смысл может  быть найден, но не может быть  создан (мы не черпаем смыслы  исключительно из себя, но получаем  их из человеческой коммуникации).

4. Поиск смысла  жизни не является неврозом, это  нормальное свойство человеческой  природы

Виктор Франкл утверждает, что 20 процентов неврозов, которые он встречает в клинической практике, – "ноогенного" происхождения, то есть возникают из-за отсутствия смысла в жизни. Выводы Франкла основаны на его личных клинических впечатлениях и статистических исследованиях, к сожалению, оставшихся неопубликованными. Кризис бессмысленности, который еще не кристаллизовался в дискретную невротическую симптоматическую картину ("экзистенциальный кризис") даже более распространен – по утверждению Франкла, он наблюдался у более чем 50 процентов его пациентов в венской больнице. Более того, Франкл, посвятивший свой профессиональный путь изучению экзистенциального подхода к терапии, с несомненностью пришел к выводу, что отсутствие смысла – это первостепенный экзистенциальный стресс. По его мнению, экзистенциальный невроз – синоним кризиса бессмысленности. ³

Довольно оригинальный и, на мой взгляд, сложный для понимания подход А. Камю к этой извечной проблеме.

Для построения его теории он анализировал примеры  самоубийц, изучал, старался понять, по каким причинам люди добровольно уходят из жизни. Эти рассуждения привели его понятию абсурда. В его понимании абсурд - это «столкновение между иррациональностью и исступленным желанием ясности». Чтобы утвердиться в своей теории А.Камю рассматривает абсурдность разных сторон жизни: абсурдные рассуждения, абсурдный человек, абсурдное творчество, миф о Сизифе.

В абсурдных  рассуждениях А.Камю анализирует философии  разных философов, безжалостно находя в их теориях абсурд: «Разум бессилен перед криком сердца. Поиски пробужденного  этим требованием ума ни к чему, кроме противоречий и неразумия, не приводят . ... эти мыслители с завидным упорством провозглашают, что нет ничего ясного, повсюду хаос, что человек способен видеть и познавать лишь окружающие его стены».⁴ 
 
 
 
 
 
 
 

2. Проблема  смысла  жизни в истории человечества

Преобладающим направлением античных исследований является направление «Смысл жизни - в самой  жизни человека». Первоначально  контуры этого направления по мере развития философской мысли  становятся все более определенными. Выделяют подходы:

Человек живет, чтобы чувствовать и наслаждаться (гедонистический подход)

Человек живет, чтобы быть счастливым (эвдеменистский подход)

Человек живет, чтобы действовать (деятельностный подход)

Человек живет, чтобы страдать и быть пассивным⁵

Последний подход ближе к эпохе Нового Времени  и философии Востока.

В античности считалось, что человек - существо природное. Этим и объясняется преобладание данной парадигмы в том временном  периоде: человек, подобно растению и животному, должен жить, получать удовольствие, выполнять свое предназначение - продолжить цикличность жизни.

Отрицательная сторона жизни ради удовольствий: без страданий, бездумно предаваясь чувственным наслаждениям - человек  оказывается рабом своих страстей, погоня за наслаждениями становится путем к разврату и другим порокам. Каков тут выход? Данная парадигма  имеет право на существование, необходима лишь поправка на «духовность» наслаждений.

Например, Эпикур, говоря об удовольствиях и наслаждении  как цели жизни человека, предлагает средство их достижения - добродетель. Так как добродетель - это средство в отношении к удовольствию, то необходима организация этих средств и искусное подчинение их желаний цели. А это и есть дело разума, задача науки и мудрости. Эпикур и Сократ единодушно признают тождество знания с добродетелью.

«Жить и действовать  сегодня - жизнь и есть цель в каждый данный момент»,- отмечает автор учебника «Основы философии».⁶ Никакой будущий рай на небе или блага на земле не могут сами по себе придать ей смысл. «Вместо того чтобы поклоняться кумиру прогресса» - , а это уже мысль А.И.Герцена, - «не проще ли понять, что человек живет не для совершения судеб, не для воплощения идеи, не для прогресса, а единственно потому, что родился и родился для настоящего, что вовсе не мешает ему ни получать наследство от прошедшего, ни оставлять кое-что по завещанию».

В эпоху Средневековья  получает развитие парадигма «Смысл жизни - вне жизни человека».

Социальным основанием, благоприятным для развития этой парадигмы, явилось кризисное состояние  средневекового общества, потому что проявилась дисгармония между личным и общественным, препятствующая человеку довериться на общество как надежную опору в жизни.

Позже начинает развиваться подход «Человек живет, чтобы действовать». Сторонниками этой концепции выступают Ж.-Ж.Руссо, Фейербах, Спенсер.

«Смысл жизни - в служении идее». Эту точку зрения разделяли Ф.Бэкон, Дж.Локк, К.Маркс. Под идеей они понимали социальное равенство, коммунизм, благополучное будущее, новую форму организации общества.

В ХХ веке получает развитие парадигма «Смысл жизни - в самореализации». Особенность подхода заключается в том, что человек оказывается должным сам выработать свой смысл жизни и «сделать себя».

В отличие от других парадигм она обусловливает  постоянное творчество человека, направленное на становление собственной индивидуальности. Если до этого личность воспринималась как данность, то философия Нового времени считает личность сотворенной, созданной самим человеком. Личность не ищет смысл, а вырабатывает его. Этой парадигмы придерживались Н.А.Бердяев, В..Соловьев, С.Н.Трубецкой, Л.А.Шестов, а также И.Кант, Фихте.

Поскольку человек  по своей сути - существо общественное, поэтому и смысл его жизни может быть найдет только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности, «Общность индивида и рода, личности и социума дает основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысле его жизни. Трагизм индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек и после смерти остается в результатах своей деятельности, своего творчества и благодарной памяти потомков».⁷

Замечательные слова, воодушевляющие на добрые дела. Но вот что по этому поводу сказано  у Германа Гессе:

«…Всегда так  было и всегда так будет, что время  и мир, деньги и власть принадлежат  мелким и плоским, а другим, действительно  людям, ничего не принадлежит. Ничего, кроме смерти.

- И ничего  больше?

Нет, еще вечность.

Ты имеешь в  виду имя, славу в потомстве?

Нет, волчонок, не славу - разве она чего-то стоит? И  неужели ты думаешь, что все действительно  настоящие и в полном смысле слова  люди прославились и известны потомству?

Нет, конечно.

Ну, вот, значит, не славу! Слава существует лишь так, для образования, это забота школьных учителей. Не славу, о нет! А то, что  я называю вечностью. Верующие называют это Царством Божьим. Мне думается, мы, люди, мы все, более требовательные, знающие тоску, наделенные одним  лишним измерением, мы и вовсе не могли бы жить, если бы, кроме воздуха  этого мира, не было для дыханья  еще и другого воздуха, если бы, кроме времени, не существовало еще  и вечности, а она-то и есть царство  истинного. В нее входит музыка Моцарта  и стихи твоих великих поэтов, в нее входят святые, творившие  чудеса, претерпевшие мученическую смерть и давшие людям великий пример. Но точно также входит в вечность образ каждого настоящего подвига, сила каждого настоящего чувства, даже если никто не знает о них, не видит  их, не запишет и не сохранит для  потомства. В вечности нет потомства, а есть только современники. Это  царство по ту сторону времени  и видимости. Там наше место, там  наша родина, туда устремляется наше сердце, и потому мы тоскуем по смерти».⁸  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 

Найдет ли человечество ответ на вопрос «в чем смысл жизни» или нет - также является для нас тайной. Но хочется сказать, что как не определял свой путь и свои ценности человек, несомненно, он уже может гордиться тем, что ставит для себя такую задачу, как понимание смысла жизни.  

Только человек  способен к стремлению самореализации, к развитию, самоконтролю. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления.  

Итак, философы и мыслители вкладывают в смысл  жизни человека разнообразное содержание: одни отрицают его, считая, что смысла жизни нет, другие хотя и признают, но вкладывают в него все негативное, отрицательное, третьи признают смысл жизни, подразумевая что-то положительное - «счастье», «нравственность».  

Нельзя не  согласиться – жизнь полна  огорчений. Оглядываясь в прошлое,  мы видим войны, смерти миллионов  людей, кризисы и безработицы,  страдания и голод.   
Но только с этой ли точки зрения можно взглянуть на жизнь? Ведь она полна моментов, ради  которых хочется жить. Немало счастья человеку приносит брак по любви, рождение ребенка, любовь, успешное окончание вуза, научные открытия, защита диссертаций и многое подобное этому. 

Жизнь интересна,  полна радостных минут. Но о  смысле жизни мы думаем лишь  тогда, когда мы разочарованы, больны, расстроены.  

Иногда просто хочется встряхнуть все человечество и произнести слова М.Ю.Лермонтова: «Жизнь - вечность, смерть - лишь миг!» 

Список  литературы.

1. Вальяно М.В. «Основы философии». - М.: Издательство «Дело и Сервис», 1999, стр.384
2. Гессе Г. Собрание сочинений: В 4-х т. Т.2, стр.334-336».
3. Золотухина-Аболина Е.В. Философская антропология. – М.: ИКЦ „МарТ”; Ростов н/Д.: Издательский центр „МарТ”, 2006. – 240 с.
4. Имянитов Н.С. Объективные смыслы жизни и существования // Вопросы философии .— Б.м. — 2006 .— № 7 .— С.84-94.
5. Камю А. Миф о Сизифе: Философский трактат. Падение: Повесть / Пер. с фр. С. Великовского, Н. Немчиновой. – СПб.: Азбука-классика, 2005. – 256 с.
6. Рубинштейн М.М., . О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Т.1 / Под ред. Н.С. Плотникова, К.В. Фараджева .— М. : Территория будущего, 2008 .— 342-282с
7. Философия/Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998 - 584с
8. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB_%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B8