Коонцепция Нирваны в вопросах Милинды

Санкт – Петербургский  государственный университет

Философский факультет

Кафедра «Прикладной  этики»

 

 

 

 

 

 

 

Концепция нирваны  в «Вопросах Милинды»

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Каяндер  Ольга, студентка III курса

                                                               Дисциплина: Этические учения Востока

 

 

 

 

 

 

Санкт – Петербург 2012

 

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Описание «Вопросов Милинды» как памятника буддийской мысли……. ..4

2.Концепция нирваны в буддизме ………………………………………………8

3. «Нирвана» в «Вопросах Милинды»………………………………………….13

Заключение……………………………………………………………………….19

Список литературы ……………………………………………………………...20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В рамках курса  «Этические учения Востока» мною была выбрана тема «Учение о нирване в вопросах Милинды». Концепт «нирваны» играет важнейшую роль в буддизме,  в религии, которая  является самой древней среди мировых, а также, на мой взгляд, самой не противоречивой и  самодостаточной.  Вообще феномен того, что это философско – религиозное учение, возникшее в VI в. д.н.э. остается настолько актуальным и востребованным, хоть и не имеет привычных категорий, большинства религий, сейчас поражает. Интересен так же тот факт, что буддийское учение , которое не может рассматриваться в этической парадигме Европы,  по сути, является наиболее «этичным» в действии. Буддизм занимает наиболее  отличную от других мировых религий позицию – это не религия монотеизма или политеизма, да и по правде говоря, не религия вовсе, это учение, которое способствует избавлению от сансары – круга перерождений и смертей, круга постоянной причинности, и, поэтому говорить о буддизме как о религии во въевшемся в нас европейском понимании, и рассуждать категориями европейскими невозможно.

 Данная тема заинтересовала меня, поскольку «нирвана», это то состояние, к которому стремится всякий адепт буддизма и рассмотреть то, как  это в принципе не поддающееся описанию словом состояние, интерпретируется, объясняется, представляется мне весьма любопытным. Ведь это учение – способ достижения нирваны, и то, что это учение является в действии и практике самым этичным (насколько возможно употреблять это применительно к буддизму) является следствием возможности нирваны.

В своей работе я постараюсь кратко описать источник  «Вопросы Милинды», проблему его авторства, время создания и т.п. по комментарию к переводу данного текста Парибка А.В. Далее рассмотреть понимание «нирваны» в буддийской традиции на основе текста Щербатского Ф.И.  и  Радхакришнана, и,наконец, описание нирваны в самом первоисточнике ссылаясь также на комментарии Парибка  А.В.

1. Описание «Вопросов Милинды» как памятника буддийской мысли

 

      «Вопросы Милинды» («Милиндапаньха») - памятник буддийской литературы, созданный около 100 г. до н.э. и входящий в состав Кхуддака – никаи. Наряду с художественной , словесной и   культурно – исторической значимостью этого текста, его выделяет яркая философско – буддологическая мысль. «Вопросы Милинды»  -  текст, написанный в форме беседы между буддийским монахом Нагасеной и греческим царем Милиндой.

        Прежде всего, хотелось бы сказать о его главных героях – монахе Нагасене и царе Милинде. Наиболее общее и охватывающее основные моменты исследование, касающееся их, дано в предисловии к переводу этого текста на русский язык Парибком А.В.

       Э.Бюрнуф (французский ученый – востоковед 19в)   и Э. Харди отождествляют Милинду с греческим царем Менандром правившим примерно в 130-100  гг до н.э.  на территории государства , образовавшегося на Северо – Западе Индии . Об историчности данного персонажа можно утверждать с достаточной вероятностью, так как отчеканенные с его изображением монеты были найдены на современных территориях Афганистана, Пакистана и Северной Индии, также фрагментарные упоминания о нем встречаются в различных текстах греческого и индийского происхождения.  Милинда был весьма выдающимся индо - греческим правителем, человеком образованным и любознательным, здравомыслящим политиком, который, понимал, что, чтобы закрепиться в чужой стране необходимо заручиться поддержкой авторитетного вероучения. Он  расширил греческие границы в Индии, но все же, почитался и самими индийцами, так, например, по свидетельству Плутарха Херонейского (I-II вв.) после кончины Менандра семь городов спорили по поводу того, на чьей земле захоронить его останки  - это свидетельствует о почтении его как праведного царя-покровителя¹.

       Буддийский монах Нагасена, в  отличие от Милинды, подробно  не известен в источниках, не  относящихся к самим «Вопросам  Милинды»,  единственное упоминание  о нем можно встретить в 9 главе Абхидхармакошабхашьи автором которой является Васубандху (V в). По его словам, Нагасена был одним из первых, кто высказал невозможность разделять душу и тело, так как попросту этих категорий в буддизме нет. В тибетском варианте буддизма Нагасена является одним из «шестнадцати архатов», якобы личных учеников Будды, проповедовавших его учение в различных странах, но ранебуддийская традиция не упоминает его среди прижизненных учеников Будды . Единственное, что можно утверждать на основе индийских и тибетских текстов – Нагасена был почитаемой в буддийском мире крупной величиной². 

Сам текст состоит  из 6 книг, и, как я упоминала ранее  – строится в форме диалога, за исключением первой книги, которая  представляет собой экспозицию остальных. До нас текст дошел в двух версиях – более подробной палийской и краткой китайской (перевод выполнен не позже III в. н. э.), совпадающей с двумя первыми книгами палийского варианта. Встреча царя и монаха происходит в городе «Сагала», ныне Сиялкот. Как говорит А.В Парибок: «Историчность обоих главных персонажей ВМ и сама уникальность фигуры царя-иноземца в индийской литературе делают предположение о реально имевшей место встрече и беседе весьма вероятным. Древнейшие части текста ВМ можно считать, таким образом, обобщенным и преломленным отражением случившегося греко-индийского культурного контакта, своего рода индийской его версией»³. В первой и второй  книгах мы видим особую  манеру поведения царя, способа выражения, что позволяет сделать предположение о создании этой части текста  на рубеже нашей эры. Содержательно во второй книге присутствуют  философские мысли, вносящие немалого нового в буддийскую мысль – по мнению Андрея Всеволодовича. Остальные 4 книги дописаны позднее. Особенной поэтичностью и художественностью выделяется третья книга этого памятника, язык, синтаксис и употребление слов свидетельствуют о знакомстве её автора не только с ранебуддийской философской литературой, но и с древнеиндийской поэтикой, жанр третьей книги уникален, его можно назвать «апологетически – герменевтическими беседами»⁴. Остальные книги составлены еще позднее и не являются выдающимися из общего ряда. Так, четвертая книга,  не имеющая оригинальных философских положений, может представлять интерес с художественной стороны, а пятая и шестая книги достаточно «провинциальны», по словам Парибка А.В.

Ни в палийской, ни в китайской версиях  первой книги не сохранился пратекст –  описание города, в котором проходит беседа, детство, воспитание Нагасены, беседа Милинды с Аюпалою, встреча главных героев.

Интересным  представляется сама форма изложения – диалог, большое количество повторов в речах собеседников, примеров.

Говоря об элементах  содержательной новизны (как  было сказано  ранее, содержащихся во второй книге) А.В  Парибок выделяет следующие :

1) Впервые способ определения дхармы через «свойство»

2) Научно –  философское достижение Нагасены, определяющего достижение Будды  в изложении аналитически целостности  психики

3) Диалектическая  формулировка категории становления:  «тот, кто становится, - и не тот, и не иной»

4) Положение  о дхармах : все слагаемые (санкары) порождаются по закону  причинно – связного возникновения

5)Опровергается  существование «знатока»

6) Опровергается  существование «души живого существа»

Рассматривая  этот памятник ранебуддийской мысли нельзя не затронуть вопрос о том, в рамках какой школы написано произведение «Вопросы Милинды». В течение полутора тысячи лет ВМ функционируют в рамках тхеравадинской школы, однако А.В Парибок, после рассмотрения некоторых положений тхеравадинской и других школ с непосредственно цитатами из самого текста приходит к выводу, что текст не тхеравадинский и также не принадлежит махасангхикам, школе махишасаха, саутрантика, дхармагуптаков. Скорее всего, текст принадлежит школе кашьяпия, но и это можно утверждать с недостаточной надежностью, поскольку об этой школе известно довольно плохо ⁵.

Таким образом, «Вопросы Милинды»  - являются одним  из интереснейших памятников буддийской литературы, как с содержательно  – философской, так и с художественной точки зрения. Мне представляются интересны сами герои как представители греческой и индийской культур, особенно различных в плане идейном, а также удивляет  стройность и логичность беседы, которую ведут Нагасена и Милинда, лаконичность и содержательность ответов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Концепция «нирваны» в буддизме

В энциклопедическом  словаре по этике под редакцией  Гусейнова, В.К Шохиным (российский философ, индолог)   дается такое  определение нирваны : «НИРВАНА (санскр. nirvana, пал. nibbana - затухание, угасание, иссякновение, успокоение) - одна из основополагающих категорий всей буддийской мысли, конечная цель человеческого существования в буддизме (ср. Мокша), осуществление которой равнозначно  радикальному и окончательному уничтожению страдания (духкха), исчерпанности притоков аффектированного сознания (доши), прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов закона кармы. Н., которая осуществима еще при жизни «совершенного» после его «просветления», завершается конечной Н. после распада его последнего тела, именуемой «паринирвана» (пал. parinibbana)»⁶

Более детальное рассмотрение этого понятия, в идеале, предполагает подробное знакомство с теми историческими и идеологическими особенностями, в которых оно складывалось  и развивалось, а также предполагает характеристику и сопоставление  отдельных школ и их представлений о данной категории, но так как моя работа носит более ознакомительный характер, я постараюсь рассмотреть вышеперечисленные положения в более общем ключе.

Итак, «нирвана» одно из центральных понятий  буддизма, то, ради чего, собственно, и выстраивается путь представителя этого учения.  Буддизм, не был религией, взявшейся ни откуда. Во времена, предшествующие возникновению буддизма (VI-V в. до н.э.) Индия находилась в стадии философского искания. По словам Торчинова Е.А  это было « «осевое время» - время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность сакрализованного космоса сменяется религиями спасения и освобождения человеческого существа»⁷. Буддизм возник на территории современного штата Бихар ( северо – восточная Индия), где в те времена наблюдался упадок древней ведической религии – наблюдалось недовольство  её излишним формализмом и ритуальностью, а также постоянными конфликтами между брахманами (представителями ведической религии) и кшатриями (кастой воинов) . Это спровоцировало отход от традиционной ведической религии к поиску альтернативы. Появились различные аскетические движения, подвижники, шраманы – люди странствовали в поисках учения, наиболее отвечавшего их духовным запросам; таким же подвижником был и сам Сиддхартха Гаутама ( позднее Будда Шакьямуни). Долгую историю его исканий и метаний, я считаю, можно опустить, так как для понимания концепции «нирваны» более важна идейная парадигма, на основе которой сформировалось столь самобытное учение.  Щербатской Ф.И в книге «Избранные труды по буддизму»  говорит об основных идейных направлениях того времени: материалистах и этерналистах, - первые отвергали любое воздаяние за добродетельные или недобродетельные поступки, а также не верили в существование индивида после смерти, вторые же, этерналисты, придерживались возврата к чисто духовному состоянию. Преемственность и самобытность буддизма в парадигме этих  идейных направлений Индии тех времен, требует отдельного изучения,  после небольшого такого анализа Щербатский приходит к выводу: «Картина мира, которая явилась духовному взору Будды, представляла, таким образом, бесконечное число отдельных мимолетных сущностей, находящихся в состоянии безначального волнения, но постепенно направляющихся к успокоению и к абсолютному уничтожению всего живого, когда его элементы приведены один за другим к полному покою. Этот идеал получил множество наименований, среди которых нирвана было наиболее подходящим для выражения (понятия) уничтожения. Этот термин, возможно, был до-буддийским и относился ранее к брахманскому идеалу растворения индивида в универсальном целом [brahna-nirvan]»⁸  Но  растворение это не стоит понимать как некий транс. Транс, как измененное состояние сознания, присутствовало во многих идейных течениях того времени, например, в школе санкхья или  же такого состояния могли достигать йоги, практикующие учение  Упанишад, но для буддизма, с характерной ему системой небес, в таком состоянии могут прибывать существа образного или безобразного мира, однако, это не состояние нирваны. Также следует заметить, что растворение это не место бессмертия. Практика и теория буддизма сводятся к уничтожению всех аффектов, жизненных активных сил в абсолюте. Но угасание это не есть место смерти. Хоть в некоторых отрывках, по замечанию Щербатова встречается термин «место бессмертия» , но это не место в смысле какого-то рая, это то состояние, в котором нет ни смерти , нет рождения, оно неизменно и поэтому к нему не может применяться категорий смерти или рождения. 

Буддизм, как  известно, не является однородной религией. И сразу после паранирваны  Будды он разделился примерно на 20 школ, которые образовали две большие группы: стхавиравадинов и махасангхиков, эти две группы дали, в последующем развитие основным школам буддизма : Хинаяне и Махаяне⁹. Основные идеологические различия, не вдаваясь в подробности, можно свести к двум важным моментам: 1)пониманию идеальной личности и цели буддийского пути а также 2) их учение о природе Будды.  Для  традиции Хинаяны характерна идея личного совершенствования, идеал просветленного – архат, просветления можно достигнуть только монашеской жизнью, т.е архат – святой монах, достигший нирваны. Чтобы достичь нирвану монах должен пройти ряд ступеней: 1) ступень «вступившего в поток, «вступивший в поток» уже не может деградировать и сойти с пути; 2) ступень «единожды возвращающегося» то есть человека, сознание которого еще в одном рождении должно вернуться на уровень мира желаний и 3) ступень «более не возвращающегося» (анагамин), святого, чье сознание отныне будет всегда пребывать в состоянии медитативного сосредоточения на уровне миров форм и не-форм Практика анагамина завершается вступлением в нирвану «без остатка» (анупадхишеша нирвана). Что касается природы Будды, то Хинаяна считает его реально существовавшим человеком,  наделенным святостью и добродетелями, обредшим главный плод архатства -  нирвану, и, следовательно, его нет в этом мире, да и для него этого мира нет, поэтому совершать какие-то ритуальные поклонения и прочие действия по отношению к нему бессмысленно. Махаяна придерживается иных положений по этим же вопросам. Во –первых идеалом личности является не архат, а бодхисатва, стремящийся к пробуждению и спасению всех живых существ на земле. И целью этого пути становится не нирвана, а «бодхи» - пробуждение. Также Будда для махаянистов не только человек, пробужденный, но и метафизическая реальность. Природа Будды – истинная природа всех дхарм, всех явлений.  Отсюда, вытекают различия в понимании нирваны между Хинаяной и Махаяной, а именно: Махаянисты настаивают на том, что та нирвана к которой стремятся Хинаянисты не истинная нирвана , они достигают лишь определенной ступени медитативного состояния, но не истинной нирваны. Они сосредотачиваются на себе и следовательно не могут постигнуть истинную природу нирваны. Для Махаяны присуще отождествлять нирвану с сансарой, где сансара лишь иллюзорный аспект нирваны, так, например Торчинов Е.А в лекциях по буддизму, по этому поводу, приводит пример с веревкой, принятой по ошибке за змею, веревка – это нирвана, а змея – это сансара.  Следовательно, Хинаяна говорит о достижении «нирваны без остатка» - окончательного освобождения от круговорота смертей и рождений, достигаемого после смерти физического тела. Под этим понимается  «уничтожение» — ликвидация объектов влечения; «отвержение» — ликвидация все аффектов; «устранение» — ликвидация всех прочих «загрязнений» (клеша). Устранение достигается благодаря полному успокоению сознания и интуитивному постижению В Махаяне говорится нирвана понимается как состояние, когда прошлое, настоящее и будущее более не сознаются прекращается различение; прекращается  восприятие чувственных объектов; разрушаются представления о существовании познающего и познаваемого; разрушается самость живого существа, искореняется праведность и неправедность; разрушаются  «омрачения» с помощью знания.¹⁰