Джерела мусульманського права

Суна Пророка дійшла до нас в хадисах, які на більш пізньому етапі були зібрані в склепіння. Завдяки цьому вдається простежити у всіх деталях пророчу діяльність Мухаммада й встановленню мусульманського права, з'ясувати обставини послання аятів, а також відтворити вірний образ доісламскої та раньоісламського товариства Аравії.

Важливість Суни багато в чому обумовлена тим, що Мухаммад сам ретельно дотримував послані Аллахом приписи. Він не ставив себе вище закону і явив собою зразок для наслідування у всьому.

Проаналізувавши еволюцію суспільно-політичних і релігійних поглядів Пророка були сформовані основні принципи шаріату, що дозволяють знаходити баланс між  законами релігійного вчення і розвитком  суспільства.

Значення деяких коранічних аятів, що стосуються основних питань мусульманського віровчення, моралі і права потребують роз'яснення і конкретизації, і найважливішим джерелом для правильного розуміння Корану є суна : «Пошли нашим нащадкам посланця з їх числа, щоб повідомить їм твої знамення, навчить їх Писанню та мудрості, і очистить їх» [2 :151].

Окремі суни збігаються зі змістом  аяту Корану та підтверджуються, а інші - пояснюють і доповнюють Коран. Роз'яснення Пророка містять свідчення на одне або декілька можливих тлумачень аята, встановлюють якісні або кількісні характеристики приписів. Одна з найважливіших функцій суни - утримання мусульман від крайнощів, надмірностей і помилок, причиною яких може стати неправильне тлумачення священного Корану. В іншому місці підкреслюється, що мусульманин повинен уникати надмірності навіть в поклонінні і служінні Аллаху. У цьому зв'язку практика Посланника Аллаха є чудовим прикладом того, як мусульманин повинен поєднувати служіння Аллаху з виконанням сімейних, громадських та інших обов'язків. Суна рясніє хадисами про те, як Пророк роз'яснював людям згубність надмірності та надмірності в одязі, їжі, дозвільних розвагах і навіть в поклонінні Аллахові і в заклику до добрих справ.

Вивчення Суни і проходження  їй допомагає мусульманам зайняти  гідне місце в будь-якому суспільстві, незалежно від його засад і  культурних особливостей. Зважений, об'єктивний підхід до розуміння Корану і мусульманської традиції дозволяє налагодити діалог з усіма соціальними групами  і релігійними конфесіями, ефективно  реалізовувати свої можливості, сприяти  зміцненню та розвитку того суспільства, в якому вони проживають.

У мусульманському праві суна розглядається як доказ , що підтверджується її істинністю походження. З точки зору походження суну поділяють на дві частини. Перша в свою чергу повинна складатися з достатньої кількості людей, при якій виключається можливість того, щоб вони могли змовитись між собою у неправді. Друга частина - це суна походження якої є сумнівним, оскільки вона передається однією особою, яка в свою чергу передає її від Пророка.

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського  права займала іджма, яка розглядалася , як «загальна згода мусульманської громади». Поряд з Кораном і суною вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма складалася  з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені прибічниками Мухаммеда (число яких налічувало понад 100 чоловік) або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами - правознавцями (імамами, муфтіями, муджтахідамі). Іджма розвивалася у вигляді інтерпретацій тексту Корану або суни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв або муджтахидов. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву «іджтіхад»

Велика роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правовій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До іджми як джерела права, доповнюючого шаріат, примикала і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань. У УІІІ-ІХ ст. у зв'язку з широким розповсюдженням методу "іджтіхада" мусульманське право активно розвивалося доктринальним шляхом.

З XI в. V зв'язку з актуальними протиріччями між головними течіями в ісламі і різними правовими школами (мазхабами) мусульманське право фактично не існувало як єдина система. Внутрішні розбіжності в ньому придбали істотний характер.

Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними  напрямками, був кияс - рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, суні або іджмі, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права. Кияс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів кияс часто ставав і знаряддям відвертого свавілля. Найбільш широко даний метод був обґрунтований Абу Ханіфа та його послідовниками - ханіфіти. Найбільш різко проти кияс виступили ханбаліти і особливо шиїти, які взагалі не визнавали його як джерело права.

В якості додаткового джерела права  шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в  саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові  звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених внаслідок арабських завоювань або ж що зазнавали в більш пізній час впливу мусульманського права (адати).

Похідним від шаріату джерелом мусульманського права також  були укази і розпорядження халіфів - фірмами. У подальшому в інших  мусульманських державах з розвитком  законодавчої діяльності як джерело  права стали розглядатися і грати  все зростаючу роль закони - кануни. Фірмани і кануни також не повинні  були суперечити принципам шаріату  і доповнювали його передусім  нормами, що регламентують діяльність державних органів та регулюють  адміністративно-правові відносини  державної влади з населенням.

Таким чином узагальнюючі вищесказане  можна зробити висновок , що джерела  мусульманського права є особливим  видом норм, які через закріпленість у релігійних текстах набули загальнообов’язковості не стільки завдяки примусу з боку держави, але більше через віру в те, що ці норми даровані Аллахом і недотримання їх призведе до мучення не лише в земному житті, але й після смерті. Ці правила через давню історію виникнення вкоренилися у свідомість людей, забезпечуючи безперечне дотримання вимог та норм поведінки. Закріплені у релігійно-канонічних текстах ці правила не можуть бути ні оскаржені, ні скасовані.

Список використаних джерел

1. Мусульманське сімейне право: релігієзнавчо - правовий контекст: монографія/ В.І.

Лубський, Т.Г. Горбаченко, М.В. Лубська.- Одеса: «ІНТЕРПРІНТ», 2010. 412 с

2. Ислам: Энциклопедический словарь.—М.; Наука. ,1991.-315 с.

3. Климович Л.И. Книга о Коране: его происхождении и мифологии.- М.: Политиздат,

1986. - 270 с.

4. Коран. Перевод и комментарии И.Ю.Крачковского. М., 1963.

5. http://islam.in.Ua/l 5/икгЯи11_аг1;іс1е8/1330/раде/4/іпсІех.1йт1

6. http://islam.in.Ua/l5/икг/£и11_а11;ю1е8/3830/ра£е/4/тёех.Ьт1