Православие и протестантизм

Введение

В современной России, переживающей социокультурный  кризис, связанный со сменой идеологических парадигм, поиском национальной и  религиозной идентификации, многими  нерешенными социально-экономическими вопросами, остро стоит проблема взаимодействия между конфессиями.

Актуальность  исследования взаимодействия православия, католичества и протестантизма в современном мире обусловлено тем фактом, что в результате анализа религиозного состава населения, роли религиозных институтов в обществе, религиозной самоидентификации и уровня религиозности как интегрирующих либо дезинтегрирующих факторов развития стоит особое внимание уделить взаимодействию вышеперечисленных конфессий.

Цель  работы - исследование взаимодействия православия, католицизма и протестантизма в условиях современного мира.

Для достижения поставленных целей решались следующие задачи:

- определить  и охарактеризовать субъекты  межрелигиозного взаимодействия  на территории России в начале XXI века, а именно: религиозный состав  населения России начала XXI века, характерные черты православия,  католичества и протестантизма;

- определить  проблемы межконфессионного взаимодействия;

- охарактеризовать  протестантские организации как  конфликтогенный фактор влияния  на межрелигиозную ситуацию в  России;

- рассмотреть  вопросы правового оформления  государственно-конфессиональных отношений.

Теоретическими  разработками в области межконфессионального взаимодействия занимались многие социологи и религиоведы, такие как Яблоков, Андреева, Бераров, Гордиенко и пр.

Объект  исследования - межконфессиональные отношения.

Предмет исследования - взаимодействие православия, католичества и протестантизма в современном мире.

Структурно работа представлена введением, двумя главами с подпунктами, заключением и списком литературы.

1. Субъекты межрелигиозного взаимодействия на территории России в начале XXI века

1.1 Религиозный состав населения России начала XXI века

В течение  последнего десятилетия XX в. структура  религиозного пространства России существенно  изменилась. К началу 1990-х гг. она  была представлена всего 15--20 религиозными направлениями [14, с. 7], поскольку исторически  носителями определенных религий были коренные этносы или группы этносов. Ареалы их традиционного, исторически сложившегося расселения являлись одновременно и ареалами распространения исповедуемых ими религий. Для современного общества характерна тенденция к росту религиозного разнообразия, что связано с изменением национальной структуры населения регионов, внешней и внутренней открытостью страны. Сейчас практически во всех регионах России проживают люди, как минимум, 50-60 национальностей, последователи 20-30 религиозных направлений (среднее количество зарегистрированных религиозных направлений в отдельно взятом регионе России) [8]. Полирелигиозность распространяется на те регионы, которые были прежде монорелигиозными, что неизбежно влечет столкновение интересов различных религиозных организаций.

В этой связи анализ интегрирующих или  дезинтегрирующих тенденций в современном  российском обществе с учетом роли христианских религиозных институтов выдвигает в качестве ведущей  аналитической категории - межрелигиозную конфликтогенность (актуальную и потенциальную). При этом, на наш взгляд, общероссийские конфликтогенные тенденции пока не имеют религиозной базы, поскольку  в их основе лежат острые социальные проблемы, в то время как ни одна из конфессий пока не смогла выразить идею защиты социальной справедливости на языке религиозной доктрины и  облечь ее в доступную для масс форму. Следует учитывать также  фиксируемый посредством социологических  опросов фактор внерелигиозной ориентации устойчивой группы населения постсоветской  России (до 50% населения) [13 с. 4].

Роль  и влияние христианского фактора  в современной России в первую очередь связаны с религиозной  самоидентификацией части населения  и уровнем религиозности (то есть с долей верующих в общем составе  населения страны). Однако трудности  для их изучения создает то, что  религиозный состав населения в XX в. специально изучался только однажды - в ходе переписи населения 1937 г., когда  свыше половины населения СССР заявили  о своей религиозности [4]. Во Всероссийской  переписи населения 2002 г., несмотря на предложения ученых Российской академии наук, вопросы о конфессиональной принадлежности отсутствовали. В результате сегодня официальные службы (Министерство юстиции, Госкомстат) не располагают  современными, полными и достоверными данными о количестве верующих как  по стране в целом, так и по отдельным  регионам и религиозным направлениям. При отсутствии статистических данных по индивидуальной религиозной принадлежности исходными материалами для определения  численности той или иной конфессии  может служить количество зарегистрированных в российских органах юстиции  религиозных организаций соответствующего направления и данные социологических  опросов.

На 1 января 2002 г. в органах юстиции Российской Федерации зарегистрирована 20441 религиозная  организация 67-ми религиозных направлений, в том числе: 10965 организаций Русской  православной церкви (РПЦ), 3186 исламских, около 3 тыс. протестантских организаций [9, с. 109-110]. Сведения различных социологических  опросов весьма разнородны, однако по этим данным до двух третей респондентов причисляют себя к православным [13, с. 5]. При этом надо учитывать, что, называя  себя православными, многие респонденты  имеют в виду главным образом  происхождение из соответствующей  этнокультурной среды и идентифицируют себя не столько с православной церковью, сколько с православной культурной традицией. Это соображение не позволяет  автоматически причислять их к верующим. Высокий уровень самоидентификации  с определенной конфессией не всегда совпадает с высоким уровнем  и активным характером религиозности [8].

Социологические опросы постоянно фиксируют такое  явление, как несовпадение количества респондентов, заявляющих о своей  религиозной принадлежности, и количества верующих в Бога (например, число  респондентов, заявивших о своей  конфессиональной принадлежности, составило 60,5% в 2002 г.; 57,8% в 2004 г., однако число респондентов, заявивших о своей вере в Бога, составило всего 43,4% в 2002 г.; 37,5% в 2004 г.) [10, с. 24].

1.2 Характерные черты православия, католичества и протестантизма

Православие. К настоящему времени в мире насчитывается 160 млн последователей этого течения христианства. К началу 2006 г. в России действовало 7195 объединений юрисдикции Московской патриархии и 164 старообрядческих объединения [15].

Ортодоксальная (православная) Церковь наиболее близка традициям раннего христианства. В ней, например, сохранен принцип  автокефалии -- самостоятельности национальных церквей. Всего их 15, особым влиянием пользуется Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская автокефалии. Формальное первенство принадлежит  Константинопольскому патриарху.

Православные  церкви признают каноническими решения  лишь первых семи Вселенских Соборов. В трактовке догмата о Троице основное внимание уделяется Богу Отцу, и только от него признается исхождение Святого Духа. Строжайше соблюдаются  традиции семи таинств. Основными ритуалами  культа являются молитва, крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, слушание поучений, участие в службе.

В Православной Церкви ритуал довлеет над теологией. Великолепие и роскошь храма, праздничность литургии нацеливают на восприятие веры не столько разумом, сколько чувствами. Идея православной соборности предполагает единение мирян  и духовенства, приверженность традиции и примат коллективного начала. Основной праздник православия -- Пасха.

Католицизм. Католическая (пер. с гр. -- вселенская) Церковь является крупнейшей в христианском мире. Католицизм распространен во всех регионах земного шара, но наиболее в Европе (Франция, Италия, Испания, Польша), Латинской Америке, Африке, Юго-восточной Азии (Филиппины). К настоящему времени в мире насчитывается более 900 млн. католиков. К началу 2006 г. в России было зарегистрировано 183 католических религиозных объединения.

Основы  веры католицизма составляют книги  Ветхого и Нового Завета (Священное  Писание), решения 21 Вселенских Церковных  Соборов и суждения римских пап  по церковным и мирским делам (Священное Предание). Догмат католичества, во многом близкий православию, имеет  некоторые особенности. Под влиянием арианства утвердилось своеобразное понимание Троицы: исхождение Святого  Духа признается не только от Бога Отца, но и от Бога Сына («филиокве»). Отсюда повышенное внимание к человеческому  пути Иисуса, главный праздник -- Рождество, основной символ -- распятие. Такое понимание  триединой сущности Бога заложило в  католицизм огромный гуманистический  потенциал, который проявляется, в  частности, и в возвышенном почитании  Богородицы Девы Марии.

Католицизм  достаточно снисходителен к человеку, так как исходит из убеждения, что греховность -- неотъемлемая часть  человеческой природы (безгрешен только папа). Искупление грехов в католицизме возможно благодаря общественной деятельности. Огромную роль в спасении греховных людей, согласно католическому догмату, играет так называемая сокровищница сверхдобрых дел, в избытке совершенных Христом, Девой Марией и святыми. Распоряжается этой сокровищницей наместник Бога на Земле -- папа римский.

Католицизм, как и православие, признает семь таинств христианства. Однако крещение здесь осуществляется обливанием, а  конфирмация отделена от крещения и  проводится по достижении ребенком 7--8 лет. Языком литургии и «священных книг»  до последнего времени являлась латынь, а теперь -- национальные языки.

В католичестве сохраняется культ ангелов, святых, икон, реликвий. Практикуется канонизация (причащение к лику святых) и беатизация (возведение в ранг блаженных). Католический храм, поражающий одухотворенностью  и строгим величием, украшается живописью  и скульптурой. При тщательной разработанности  и пышности ритуала (а католицизм широко практикует многотысячные процессии, грандиозные собрания паломников), в римском христианстве все же теология -- учение о вере -- господствует над обрядом. Потому католицизм более  индивидуалистичен, нежели православие.

Католицизм  иерархически организован. Во главе  всех католиков стоит папа римский. Посредством развитого административного  аппарата -- папской курии -- он руководит  многотысячным белым и черным духовенством, а также Ватиканским  государством.

Протестантизм. В различных протестантских конфессиях исследователи насчитывают в настоящее время более 330 млн. приверженцев. Это особенно пестрое по своей структуре направление христианства. К началу 2006 г. в России было зарегистрировано около 20 протестантских конфессий, включающих в себя более 2250 религиозных объединений [15].

Несмотря  на наличие в протестантизме множества  церквей и конфессий, можно выделить общие для всех особенности вероучения, культа и организации. Библия признается у большинства протестантов единственным источником вероучения. Протестантизм  ориентирует человека на личное общение  с Богом. Отсюда право каждого  человека читать и обсуждать Библию. Уделяя большое внимание человеческому  воплощению Иисуса Христа, протестанты, в большинстве своем, в качестве основного праздника признают Рождество. Основные богослужения -- чтение Библии, проповедь, индивидуальные и коллективные молитвы, пение религиозных гимнов. Как правило, отвергается культ  Богородицы, святых, икон и мощей. Основной организационной структурой является община. Иерархия священнослужителей не развита.

В протестантизме можно выделить два основных направления: либеральное (признающее критику Библии) и фундаменталистское (настаивающее на буквальном понимании Библейских текстов).

2. Главенствующая роль православной церкви на религиозном пространстве России и вопросы межрелигиозного взаимодействия

2.1 Проблемы межконфессионного взаимодействия

Доминирующее  положение в России занимает Русская  православная церковь. Это объясняется  тем, что, во-первых, христианство в  форме православия распространено в Центральной (Европейской) части России с X в., а основной этнос, традиционно исповедующий православие, - русские - составляет большинство населения страны.

Во-вторых, с крушением СССР потерпели фиаско коммунистические мировоззрение, ценности и самоидентификация ("советский  человек"). Это заставило население  искать новую модель самоидентификации - на базе религиозных (прежде всего  православных) ценностей, что стало  основой мощного притока неофитов (новообращенных) в РПЦ.

В-третьих, высокий уровень политизации  православия, поскольку государственная  власть пытается найти в нем базу для мировоззренческой и идеологической легитимизации новых российских политических и экономических реалий, то есть общероссийская идентичность рассматривается через призму конфессиональной православной идентичности. Этим объясняется  государственная поддержка РПЦ  и создание для нее доминирующего  положения, что, собственно, является одной  из причин межрелигиозной, и в частности, межхристианской конфликтогенности [1, с. 143].

Яркий тому пример - взаимоотношения Русской  Православной Церкви и Ватикана. В 2002 г. Русская Православная Церковь  выступила против учреждения в России четырех католических епархий. Министерство иностранных дел РФ обнародовало заявление по поводу учреждения епархий  католической церкви в России, тем  самым нарушив принцип нейтральности  и невмешательства государства  во внутренние дела религиозных объединений. Однако конфликт Русской Православной Церкви с Ватиканом не является потенциальным  фактором внутренней межхристианской  конфликтогенности, поскольку влияние  католических организаций во всероссийском  масштабе весьма незначительно, что  соответствует числу зарегистрированных в России организаций (267 на начало 2001 г.). Этот конфликт имеет скорее внешнеполитический, чем межхристианский и межконфессиональный  характер.