Усе більший вплив на психологію
Середньовіччя починали робити
і роботи Платона й Аристотеля,
концепції яких поступово здобували
усе більш ортодоксальний характер.
Багато великих учених того
часу (Ібн Рушд, Ф. Аквінський) були послідовниками
Аристотеля, доводячи, що саме їхнє тлумачення
цієї теорії єдино вірне.
До кола традиційних психологічних
проблем, досліджуваних у середньовічній
науці, відноситься, насамперед,
вивчення процесу мислення і
його взаємозв'язків з мовою.
Аналізуючи становлення понятійного
мислення, учені порушували питання
про походження загальних понять
(універсалії). Поряд з питанням про взаємозв'язок
знання і віри він стає одним з центральних
у період схоластики. При цьому реалісти
доводили, що загальні поняття реально
існують ще до речей, у розумі в Бога. Такий
підхід перегукувався з позицією Платона,
що затверджувало, що загальні поняття
існують у світовій душі, будучи зразком
для реальних предметів. Номіналісти,
навпроти, вважали, що загальні поняття
не існують у реальності, є лише «подув
голосу», тобто слово, яким для зручності
спілкування фіксують групу подібних
предметів. Засновник концептуалізму
(напрямку, що примикав до номіналізму)
П. Абеляр доводив, що загальні поняття
існують і поза речей, у розумі людини,
тобто слово - це не тільки звук, але і значення,
що, залишаючись у назвах, передається
людям. При цьому він одним з перших відстоював
верховенство розуму над вірою, говорячи
про те, що треба розуміти, щоб вірити.
Так до XI-XII вв. у науці почав відроджуватися
раціоналізм, що став ведучим напрямком
у психології і філософії Нового часу.
У той же час поряд із
продовженням дослідження традиційних
для античної науки питань
психологія Середньовіччя займається
і новими проблемами. Насамперед
до них відноситься вивчення взаємозв'язку
психічних і соматичних хвороб, що проводилося
відомим арабським психологом і лікарем
Ібн Сіной. Ці роботи заклали основи сучасної
психофізіології, уперше розкрили природу
стресів і їхній вплив на стан психіки.
У церковній психології також
проводилися важливі дослідження,
спрямовані на вивчення способів
маніпуляції великою масою людей,
прийомів зниження психічної
напруги. Однак у важкі для
людини моменти, під час соціальних
катаклізмів (воєн, епідемій і
т.д.), що відбувалися досить часто,
особливо протягом VI-Х ст., цих
природних регуляторів психологічної
стабільності виявлялося недостатньо.
Тому було необхідно розробити
способи емоційної розрядки, очищення
від страху і почуття провини.
Такі способи були знайдені
в самій церковній культурі. Це
були, насамперед, обряди сповіді
і покаяння; вони давали людям
впевненість у можливості очищення,
зняття провини за свої вчинки,
за порушення правил, неминучі
в реальному житті, у можливості
прощення і спокути тих помилок,
що були ними зроблені. Таким
чином, невдоволення собою не
накопичувалося, знімалася напруженість
від усвідомлення своїх гріхів,
що сприяло укорінення і із
собою, і з іншими, запобігало
зниження самооцінки. Терапевтичний
ефект цих обрядів був тісно
зв'язаний із глибокою вірою, надією
на загробне возстання, що служили в цьому
випадку основою для катарсису.
На вірі ґрунтувалися і способи
лікування деяких психосоматичних
захворювань (наприклад, ... істерії),
що використовувалися багатьма
священнослужителями в середні
століття. Упевненість людей у
тім, що даний священик дійсно
може їм допомогти, приводила
до того, що накладення рук,
дотик до одягу і т.п. ставали
могутнім стресовим фактором, що
виліковував хворого. Технологія вселяння,
що допомагає при подібних захворюваннях,
згодом була використана й у психоаналізі.
У цей період продовжувався
і розвиток ораторського мистецтва,
спрямованого на керування почуттями
слухачів, зараження їх визначеним
емоційним станом. Якщо в античності
ці прийоми ґрунтувалися головним
чином на мові, то в Середньовіччя
використовувалися і невербальні
засоби (жести, паузи, інтонації
і т.д.), що було серйозним придбанням
психології того часу.
З XVII
ст. розпочинається нова епоха в
розвитку психологічного знання. Для
неї є характерною спроба осмислити
духовний світ людини із загально-філософських
позицій без експериментальної
основи.
У вченні
видатного французького мислителя
Рене Декарта (1596—1650) зародилося поняття
про рефлекс як закономірну відповідь
організму на зовнішній вплив. Людину
він розглядав як «живу машину», в якій
всі життєві процеси, в тому числі й психічні,
зумовлені зовнішніми впливами, як робота
годинникового механізму спричинена вагою
годинникових гир. Декарт дійшов висновку
про повну відмінність між тілом і душею:
«тіло за своєю природою завжди подільне,
а душа неподільна». Проте душа здатна
породжувати в тілі рух. Він наголошував
на провідній ролі свідомості й мислення,
акцентуючи їх своєрідність. Це суперечливе
дуалістичне вчення породило складну
психофізичну проблему: як пов'язані в
тілі людини фізіологічні і психічні процеси.
Однак із її вирішенням мислитель не справився.
Його ідеї мали значний вплив на подальший
розвиток психології загалом та її методів
зокрема.
Дуалізм
Декарта подолали у своїх роботах
англійський філософ Томас Гоббс
(1588—1679) та голландський філософ Бенедикт
Спіноза (1632—1677).
Внаслідок
розвитку наукових знань про людську
психіку по-новому стали розглядати
предмет вивчення психології. В XVII
ст. вона перестає бути
наукою про душу і стає
наукою про свідомість.
Під
впливом математики німецький мислитель
Готфрід-Вільгельм Лейбніц (1646—1716) уперше
в історії науки вжив поняття «несвідома
психіка». Він розмежував перцепцію (неусвідомлене
сприймання) і апперцепцію (усвідомлене
сприймання, що включає увагу і пам'ять),
водночас пропонуючи розглядати психічне
життя не як арифметичну суму, а як інтеграл,
що перебуває у безперервному розвитку.
Основоположником
емпіричної психології, що спирається
на знання, здобуті у якості досвіду,
був англійський філософ Джон
Локк (1632—1704). На його думку, досвід має
два джерела: діяльність зовнішніх
органів чуття (зовнішній досвід)
і внутрішню діяльність розуму (внутрішній
досвід). Людина народжується на світ без
будь-яких ідей. Її душа нагадує чисту
дошку (tabula rasa), на якій досвід виводить
свої письмена. Двоякість учення Локка
про зовнішній і внутрішній досвід стимулювала
розвиток як матеріалістичних, так і ідеалістичних
концепцій учіння — цілеспрямованого
засвоєння знань, умінь, навичок соціального
досвіду з метою наступного використання
їх у практичному житті.
3-й
етап
Наприкінці
19 ст. експеримент починає активно
впроваджуватись у вивчення центральних
психологічних проблем.
Програма Вундта була
орієнтована на загальнонауковий експериментальний
метод. Як писав сам Вундт не "можна
допустити ніякої відмінності між психологічними
і природничо-науковими методами".
Проте, єдиним прямим психологічним
методом Вундт вважав самоспостереження,
оскільки предмет психології - безпосередній
досвід, як він даний самій людині.
Роль експерименту обмежується
лише наданням його результатам точності
і надійності.
Вундт визначив основні
завдання психології :
- аналіз процесу
свідомості методом інтроспекції
- виявлення елементів
свідомості
- встановлення
закономірностей їх з'єднання.
Очевидно, що програма Вундта,
логічно витікала з емпіричної і асоціативної
психології. Використовуючи знання, що
склалися у філософії, понятті "апперцепція",
"досвід" і "асоціація", і вважаючи,
що складні психічні явища не зводяться
до суми їх складників, Вундт успадкував,
хоча і не в первинній формі, пояснювальні
принципи, що історично склалися.
Культура експерименту
і її важливість були засвоєні Вундтом
в лабораторії фізика і фізіолога Г. Гельмгольца,
в роки його роботи з ним. Однак, Вундт
вважав, що метод експерименту застосовний
тільки для вивчення простих психологічних
явищ, але не вищих, пов'язаних з мовою,
культурою і так далі На думку Вундта для
цих цілей застосовні методи соціології
і антропології.
Лінія програми Вундта, орієнтована
на експеримент була зафіксована в таких
його працях, як "Нариси по теорії сприйняття"
(1862), " Підстави фізіологічної психології"
(1874), а культурно - історична лінія - в 10-ти
млосній праці "Психологія народів"
(1900-1920). Важливо помітити, що експериментальна
лінія програми Вундта зробила незмірно
більший історичний вплив на нову дисципліну,
що стає, чим культурно-історична. У цьому
проявилася потреба психологічного співтовариства,
що зароджується, в розвитку загальнонаукової
культури досліджень.
Найважливіша роль В.
Вундта в становленні психології як самостійної
наукової дисципліни полягала в тому,
що саме він організовував перші спеціалізовані
інститути психологічної науки. У 1879 році
Вундт заснував наукову лабораторію в
Лейпцігу ( Інститут експериментальної
психології ), в якій проводилися дослідження,
і навчання фахівців-експериментаторів
(підготовлено більше 150 психологів з 6
країн світу), а 1881 року науковий журнал
"Філософські дослідження", всупереч
назві цілком присвячений психологічним
питанням.
Вундт також заснував фіксоване
членство в науковому психологічному
суспільстві, завдяки проведенню в Парижі
в 1889 році Першого міжнародного психологічного
конгресу.
4-й
етап
Після
Жовтневого перевороту в перші роки
радянської влади вітчизняна психологія
продовжувала розвиватися у взаємодії
зі світовою психологічною наукою.
Тому при наявності специфічних
рис розвиток вітчизняної психології
характеризується практично тими ж
закономірностями. Росте інтерес
до соціально психологічних проблем,
... проблемам особистості. Виникають
нові напрямки. В області психології
трудової діяльності, наприклад, виникає
один з напрямків практичної психології
- психотехніка, в області психології
навчання — педологія, в області
загальної психології - реактологія
і т.п.
Однак у радянський час відбулася
абсолютизація фізіологічної ідеї.
Відповідно до офіційної установки,
тільки таким шляхом могло
бути досягнуте істинно наукове
психологічне знання, що тільки
так будуть, безумовно, забезпечені
передові позиції радянської психології
і її торжество над реакційною буржуазною
психологією. Перетворення в жизнь офіційної
установки зажадало активного застосування
адміністративних методів.
До кінця 50-х - початку 60-х
років склалася ситуація, коли
психології була відведена роль
роздягнула у фізіології вищої
нервової діяльності і комплексу
психологічних знань у марксистсько-ленінській
філософії. Фактично це означало
заперечення психології як самостійної
науки. Майже всі основні психологічні
концепції, що одержали визнання
в усьому світі, були заборонені.
Серйозно постраждала система
підготовки фахівців-психологів, границі
сфери практичної діяльності
психологів звузилися до межі.
І усе-таки всупереч загальній
згубній спрямованості адміністративно-ідеологічного
керування розвитком психології,
завдяки подвижницькій діяльності
багатьох учених-психологів, були
збережені основи психології
як науки, що забезпечили можливість
нагромадження потенціалу, необхідного
для виходу на якісно новий
рівень. Більш того, ученими Радянського
Союзу зроблений чималий внесок
у світову психологію. Це С.Л.
Рубінштейн, Л.С. Виготський, А.Н. Леонтьєв,
А.Р. Лурія, Б.Г. Ананьев, В.Н. Мясніщев, А.Ц.
Пуні, Д.Н. Узнадзе, П.И. Зіченко і багато
інші видатні вчених.
У радянський період вітчизняними
вченими було вироблене визначення
психології як науки про психіку,
закономірності її прояву і
розвитку. Визначення психіки спиралося
на положення марксистської філософії,
ленінської теорії відображення
і рефлекторної теорії. Психіку
випливало розуміти як властивість
мозку відбивати об'єктивну дійсність;
психічне - властивість фізіологічного;
фізіологічне матеріально, психічне
ідеально; психічне відображення - ідеальна
форма існування матеріального;
ідеальне існує як суб'єктивна
реальність у нерозривному зв'язку
з об'єктивною реальністю. Такі
вихідні позиції в міру розвитку
психології і нагромадження нею
даних експериментальних досліджень і
практичного досвіду привели до труднощів
самого визначення предмета психології.
Усе більш просліджується прагнення вийти
за рамки розуміння психології як науки
про психіку - властивості мозку. Ідея
психології як науки про людину, де психічне
є суть людини і людського суспільства
в інтеграції з історією людства і розвитком
Всесвіт, виразно пролунала в 1968 р. з виходом
у світло книги Б.Г. Ананьева "Людина
як предмет пізнання". Ця ідея одержує
усе більше визнання. Так, наприклад, В.И.
Слободчиков і Е.И. Ісаєв (1995) розглядають
психологію людини як психологічну антропологію
і говорять про духовність як самої глибинної
суті людини.
Початок "Прориву" психології
було покладено в психологічній
школі Ленінградського університету,
очолюваного Б.Г.Ананьєвим. У 1959р.
Б.Ф.Ломовим, одним з талановитійших
учнів Б.Г.Ананьєва, була утворена перша
в країні лабораторія інженерної психології
(спочатку називалася лабораторією індустріальної
психології). Лабораторія під керівництвом
Б.Ф. Ломова проробила величезну роботу
зі становлення інженерної психології
як психологічної дисципліни. Були проведені
фундаментальні дослідження з проблем
обробки інформації людиною-оператором,
надійності діяльності, розроблені принципи
обліку людського фактора при проектуванні
різних автоматизованих систем керування
і багато хто інші. Інженерно-психологічні
дослідження активізували експериментальну
психологію. Лабораторія стала загальновизнаним
центром інженерної психології, що поєднує
практично усі виниклі лабораторії і наукові
групи цього напрямку по всій країні. Були
установлені творчі зв'язки з інженерними
психологами США, ФРН і інших країн. Багато
психологів і інженери пройшли перепідготовку
в лабораторії. Щорічно лабораторією проводилися
конференції, симпозіуми, семінари. Вона
забезпечувала публікацію інженерно-психологічних
матеріалів, обсяг яких навряд чи був набагато
менше, ніж по всіх інших напрямках психології.
У країні почалася підготовка фахівців
з інженерної психології, стала формуватися
інженерно-психологічна служба. У цілому
роль лабораторії Б.Ф. Ломова для розвитку
вітчизняної психології порівнянна, ...
напевно, тільки з тією роллю, що зіграла
у свій час лабораторія В. Вундта.