Психология суицида

В соответствии с нормами кодекса бусидо для  жены самурая считалось позором  не суметь покончить с собой при  необходимости, поэтому женщин также учили правильному исполнению самоубийства. Они должны были уметь перерезать артерии на шее, знать, как следует связывать себе колени перед смертью, чтобы тело было найдено затем в целомудренной позе.

Важнейшими  побуждениями к совершению самоубийства женами самураев были обычно смерть мужа, оскорбление самолюбия или нарушение данного мужем слова.

Свод  церемоний и правил для совершения харакири, вырабатывавшийся на протяжении длительного времени, в общих  чертах был оформлен при сегунате Асикага (1333–1573 гг.), когда обычай сэппуку стал приобретать силу закона. Однако сложный ритуал, сопровождавший сэппуку, окончательно сформировался лишь в эпоху Эдо, когда сэппуку стало применяться официально, как наказание по приговору суда совершивших преступление буси. Обязательным лицом при исполнении официального сэппуку стал помощник делающего харакири самурая – «секундант» (кайсяку, или кайсякунин), отрубавший ему голову.

История сэппуку имеет немало примеров, «когда после вскрытия живота герои находили в себе силы, чтобы писать духовное завещание своей собственной кровью». Однако, несмотря на воспитание в духе дзэн и умение владеть собой, самурай мог подсознательно потерять контроль над своими действиями вследствие ужасной боли и «умереть некрасиво».

Японцы  вообще изначально ориентированы не столько на этический, сколько на эстетический критерий при оценке человеческих поступков. Мир делится для них не на добро и зло, а на чистое и нечистое, красивое и безобразное. В человеке более всего ценили тонкий вкус и чувство красоты. В Японии красота, чувство красоты культивировалось веками. Тагор говорил про японцев, что «они видят Истину в Красоте, а Красоту в Истине».

Согласно  так называемому этикету и  эстетике смерти (сипо сахо), принятому  в среде сословия буси, самурай  должен был умирать красивой, достойной  смертью (сини-бана), приняв ее легко  и спокойно. В противоположность  этому в поведении умирающего (синиката или синидзама) различалась  и постыдная, не достойная воина  смерть (синихадзи), при которой нарушалась эстетика смерти и что считалось  недопустимым для самурая. Здесь  важно было не испортить некрасивой смертью родословную и честь  дома.

Литература

1. Аверин В.А. Психология детей и подростков. – С.-П., 1994.
2. Амбрумова А.Г. О самоубийцах//Аргументы и факты. – 1994 (март, №12).
3. Арнольд О. Дар редчайший, дар бесценный//Vita. – 1999, №3 – с. 22-24.
4. Волкова А.Н. Психолого-педгогическая поддержка детей суицидентов//Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. – 1998, №2 – с. 36-43.
5. Вроно Е. Что толкает в петлю//Деловой мир. – 1994 (30.05 – 06.06) – с. 30.
6. Дарк О. Право на смерть//Независимая газета. – 1999 (3 сентября) – с. 16.
7. Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях. – М., 1987.
8. Мелихова А. Мышь черная, белая… или профилактика суицида//Учительская газета. – 1999, №28/29 – с. 18.
9. Научные и организационные проблемы в суицидологии. – М., 1983.
10. Павлов И.П. Самоубийство – великая печаль русской жизни//Медицинская газета, 1999 (28 мая) – с. 15.
11. Снайдер Р. Практическая психология для подростков. – М., 1995.
12. Трегубов Л., Вагин Ю. Эстетика самоубийства. – М., 1993.
13. Фоминова Г. Я не хочу умереть за большую любовь!//Московский комсомолец? 1997 (4 февраля) – с. 6.