Социопсихологическая теория любви

Федеральное агентство по науке и образованию

СГУ им. Н.Г.Чернышевского

 

 

                                                                                  Кафедра: Психология

 

 

Реферат

По курсу:____________« Массовая психология_»____________

На тему: ________«Социопсихологическая теория___________  ___________________________любви.»______________________

 

 

 

                                                     Работу выполнила:

                                                            студентка 6 курса, факультет ФФП

                                                                 Специальность: Психология

                                                   Заочное отделение, г. Камышин

                                                            Ф.И.О. студентки: _Кадацкая Анна_

___________Андреевна_ ___________

                                                                 Работу проверил: __________________   

Дата проверки:  «__»«_______»2012г.

Оценка:  «________»

 

 

 

 

 

 

Камышин 2012

 

Оглавление

Введение 3

Глава 1. Любовь как социальное и психологическое явление 5

1.1 Анализ теоретических подходов к пониманию любви 5

1.2 Специфика любовных отношений 8

1.3 Значимость любви как социального и психологического явления для общественной жизни 11

Глава 2. Основные типологии любви в психологических теориях 13

2.1 Любовь в психологической теории А.Адлера 13

2.2 Триангулярная теория любви Стернберга 15

2.3 Структура любви по Э.Фромму 17

2.4 Типы любовных отношений по Т. Кемперу 21

Заключение 23

Список литературы 25

 

 

Введение

 

Только в любви и  через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное  существо, лишенное подлинной жизни  и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя. Последние  сто лет вобрали в себя две  мировые войны и серию гражданских  войн и революций, жестокие тоталитарные режимы. Этот период войдет в историю  не только как время выдающихся социальных и научно-технических достижений, но и как эпоха особой бесчеловечности  и агрессивности, коррозии общечеловеческих ценностей, массового уничтожения  людей. За это время в обществе распространились равнодушие, апатия, зависть, озлобленность. Все это  говорит об остром дефиците любви, о  явном её обеднении и сужении  её сферы.

В различных системах ценностей с понятием любви связаны  интимные и глубокие чувства, особый вид сознания, душевного состояния  и действий, которые направлены на другого человека, общество, Бога и  т. д. Сложность и важность любви  продиктовано тем, что в ней сфокусированы  в органическом соединении физиологическое  и духовное, индивидуальное и социальное, личное и общечеловеческое, понятное и необъяснимое, интимное и общепринятое. Без любви не может сформироваться моральный облик человека, не происходит нормального развития. Это признается каждым, даже не находящимся в состоянии  любви.

Долгое время тема любви игнорировалась академической  психологией, в отношении данного  психологического явления исследователи  занимали позицию агностицизма. В  центре немногочисленных эмпирических исследований данного феномена - сексуальное  поведение (что особенно характерно для зарубежной психологии) или изучение когнитивных репрезентаций. На современном  этапе развития психологической  науки предметом специальных  исследований становятся все более  сложные явления внутреннего  мира личности, набирает силу гуманитарная парадигма. Поэтому обращение к изучению любви как психологического явления вполне закономерно.

В субъективном пространстве личности определяющую роль имеют отношения  к людям (В.Н. Мясищев, С.Л. Рубинштейн).

Актуальность темы обусловлена  возрастающим интересом к вопросу  любви как к ключевому для  понимания глубинных оснований  человеческой культуры, а также наметившейся тенденцией к напряженному поиску культурно-исторической самоидентификации. Ситуация, которая  сложилась в мире, свидетельствует  о наличии в ней двух противоположных  тенденций. С одной стороны, нарастание нестабильности форм человеческого  существования, обусловившем кризис в  сфере культуры в целом и духовной культуры в особенности. С другой стороны все более усиливается  стихийная тяга к упорядочению духовной жизни и ее осмыслению. Обе эти  тенденции и их столкновение в  современной культуре рождают небывалый  интерес к теме любви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Любовь как социальное и психологическое  явление

1.1 Анализ  теоретических подходов к пониманию  любви

 

Понятие «любовь» используется в литературе в различных значениях. Специфика понимания этого понятия  связана с неоднородностью теоретических  основ.

В социальном аспекте  делается акцент на социальной силе любви  — любовь, вступая в конфликт с эгоизмом, организует различные  социальные институты. Любовь рассматривается  в контексте идеи равенства в  работах Дж. Локка; в утопическом  социализме Т. Кампанелла любовь ассоциируется  с идеей разумной социальной организации  с гармонизацией общественных отношений, с повышением производительности труда. Заставить людей любить друг друга - важная задача в утопии А. де Сен-Симона. Любовь рассматривается в качестве социологической категории в  работах Л. Фейербаха. Особое внимание социальному аспекту любви уделяется  русскими мыслителями. Любовь понимается как начало и залог общественного  благоденствия в работах Н.А. Добролюбова, как условие улучшения человеческой жизни в работах Н.Г. Чернышевского, как обогащение области гражданственности - А.И. Герцена, важное условие прогрессивной  жизни общества - П.Л. Лаврова. Любовь играет важную роль в интеграции общественной жизни в проекте «регуляции природы» Н.Ф. Федорова. Любовь имеет огромное значение в сизигии как направлении  исторического процесса в концепции B.C. Соловьева. В современных исследованиях  отмечается, что через дискурс  любви проходят многие идеологические установки, культурные нормы, властные запреты и социальные утопии; любовь рассматривается также как «противоядие»  от опасностей национализма.

В одном из современных  исследований показано, что в любви  происходит воспроизведение фундаментальных  человеческих ценностей, что делает любовь высоконравственным явлением. Одновременно любовь лишает данные ценности статуса абсолютности и выходит  за пределы моральной ограниченности [10; 29].

В эстетическом аспекте  высшие ступени эротического восхождения  связаны с познанием высшей красоты. По мнению исследователей, в христианском мировоззрении любовь связана с  духовным наслаждением. Основная цель любви заключается в поиске прекрасного, желании насладиться красотой, в  произведении прекрасного. Любовь есть желание красоты и влечение к  красоте. В немецкой философии красота  понимается как выражение потребности  в любви. Понятие красоты и  любви прочно связываются в русской  философии (В.В. Розанов). Любовь выступает  как эстетическое явление в работах  М.М. Бахтина. Согласно А.Ф. Лосеву, эстетическое переживание и есть любовь [1; 145].

В мистическом аспекте  любовь рассматривается существенное свойство божества, движущая пружина  человеческой истории; человеческая любовь утратила совершенство и единство с  мудростью вследствие грехопадения первого андрогина, и только акт  искупления Христом грехов человека дает начало новому воссоединению в  концепции Я. Беме. В работах Ф. Баадера сущность любви заключается  в «актуозности» (понимаемой как  объединенность и выравненность, завершенность  и взаимодополняемость). Любовь является проблемой, которая разрешается  через прохождения «диалектики  любви». Согласно У. Джемсу, любовь есть мистической переживание, так как  характеризуется неизреченностью, интуитивностью. Мистический характер любви также отмечает X. Ортега-и-Гассет.

В филогенетическом аспекте  рассмотрения любви центральным  моментом становится вопрос соотношения  любви животных и человека. Проведенный  теоретический анализ позволяет  выделить три точки зрения по данному  вопросу.

Представители первой точке  зрения признаются наличие любви  у животных и утверждают отсутствие специфики человеческой любви; в  данном случае человеческая любовь либо биологизируется и лишается небиологических  компонентов, либо небиологические  компоненты изначально приписываются  животным.

Согласно второй точки  зрения, любовь свойственна только человеку.

Третья точка зрения - человеческая любовь имеет ряд  специфических характеристик: разумность, индивидуализация, духовность, независимость  от природной необходимости [10; 30].

В культурологическом аспекте  любовь рассматривается как элемент  культурно-исторической реальности. Историзм любви подчеркивается также Л.С. Выготским. В данном аспекте основное внимание уделяется вопросам возникновения  любви и выделение специфических  черт любви в каждой культуре, так  как каждая культурно-историческая эпоха создает свой идеал любви, в соответствие с этим выделяются исторические типы любви.

Индивидуальная любовь, по И. Канту, есть метаморфоза полового инстинкта, которые трансформируется в высший элемент культуры; по Н.А. Бердяеву, любовь - это продукт развития мировой культуры, «исход» из природной  необходимости.

В развитии любви в  истории человечества Ф. Мюллер-Лиэр выделяет следующие этапы. На первом этапе любовь носит примитивный  характер, что выражается в преобладании животных черт; на втором — появляется семейственная любовь и развиваются  вторичные любовные чувства; на третьем  этапе — возникает индивидуальная личная любовь с романтическими чувствами.

В работах философов  показано, что индивидуальная любовь предполагает «наличие личности», индивидуальности. В развитии человеческой любви выделены две основные тенденции: гуманизация, раскрывающаяся как в процессе социализации, так и в процессе индивидуализации; усиление монистического характера  первичного полового компонента и вторичного духовного, по И. Блоху [5; 331].

Анализируя проблему возникновения любви, В.М. Розин приходит к заключению, что предпосылки  любви появляются в архаической  культуре (10-50 тысяч лет назад) в  виде особого ритуала любовного  поведения, в связи с ослаблением  всеобщего контроля племени, формированием  элементов частной жизни, раздельным воспитанием мужчин и женщин.

В период античности появляется два идеала любви: архаический и  эзотерический. Архаический идеал  задается религиозно-мифологическим дискурсом  и характеризуется преобладанием  чувственной основы. Эзотерический  идеал связан с развитием философии  и акцентированием платонической  любви.

В христианской традиции Средневековья возникает агапе (каритас) как теоцентрическая установка (как  путь человека к Богу, как жертва, нисхождение, самоотдача, немотивированная любовь). Также уникальной частью средневековой  культуры является куртуазная любовь — амор (12-15 век), как личное и избирательное  чувство, эта любовь свободно избрана  и свободно дарована. Этот идеал  любви называют первым массовым торжеством индивидуальной любви. Возникает концепция  «вечно неудовлетворенной любви», как  устремленности к светоносному союзу, за границы той любви, которая  возможна в жизни.

1.2 Специфика  любовных отношений

 

Любовь - исключительно  сложный объект для психологического анализа. Прежде всего, надо выяснить, отражает ли понятие "любовь" какую-то особую психологическую реальность, отличается ли комплекс связанных с  ней чувств и паттернов (поведенческих  образцов) от тех, которые связываются  с другими переживаниями, такими как дружба и секс. Французский  психолог Ж. Мэзоннев изучил многочисленные художественные и автобиографические описания любви и дружбы и обозначил  качественные различия между "любовным" и "дружеским" временем и пространством. "Любовное" время кажется людям  быстротекущим, изменчивым, лишенным длительности. Это "время, когда забывают о времени", его ритм определяется "биением  сердец". Жизнь, будни текут как  бы мимо влюбленных. "Дружеское" время  выглядит более спокойным и однородным [1; 161]. Аналогично дело обстоит с  пространством. Любовь стремится к  полному уничтожению расстояния между любящими, сливая их в одно целое. Напротив, дружба, даже самая  интимная, в силу своего духовного  характера предполагает некоторую  деликатность и сдержанность, сохранение определенной психологической дистанции между друзьями. Любовно-романтические отношения считаются более исключительными (неординарными) и обязывающими, чем дружеские. В случае нескольких любовных связей и привязанностей человек обычно задает вопрос, какая из них для него важнее, дороже, ближе. В дружбе, при всякой ее индивидуальности взаимоисключений выбор не обязателен, поэтому люди обращают меньше внимания на тонкие нюансы своих взаимоотношений, их развитие кажется более плавным, не требующим принятия каких-то ответственных решений [5; 245].

Объективно установить различия дружбы и любви достаточно трудно, но сам человек неплохо  дифференцирует свои взаимоотношения. Дж. Форгос и П. Добоц показали, что  большинство испытуемых отличают в  своем собственном опыте любви  от сексуальных отношений, с одной  стороны, и от дружбы - с другой. По мнению опрошенных авторами людей, каждое из этих явлений может существовать независимо от другого, но достаточно часто они сочетаются в рамках одних и тех же взаимоотношений.

С любовными переживаниями  связаны вполне определенные ощущения, принадлежность некоторых именно к  любви не вызывает сомнений у их носителей. Так, к набору, связанных  с любовью переживаний относят  эйфорию, депрессивные ощущения, склонность к фантазии, нарушения сна, общее  возбуждение и трудности в  концентрации внимания. Существуют и  четкие образцы поведения, связанные  с любовью и не характерные  для других типов чувств и отношений. В лабораторных условиях влюбленные в два раза больше говорят друг с другом и в восемь раз больше времени проводят, глядя друг другу  в глаза.

Интересно, что любовные переживания и связанное с  ними поведение обладают известной  половой спецификой, причем направление  различий далеко не всегда соответствует  традиционным представлениям о психологических  особенностях мужчин и женщин. Так, вопреки сложившимся стереотипам, мужчины в целом характеризуются  большим уровнем романтизма, чем  женщины, легче и быстрее влюбляются, в большей степени разделяют  романтические представления о любви. “Желание влюбиться” для мужчин более сильное основание для начала взаимоотношений, чем для женщин. У женщин любовь проходит быстрее, чем у мужчин, они чаще выступают инициаторами разрыва и легче его переживают. В то же время в период установившихся любовных отношений женщины склонны к большему самораскрытию по поводу своих чувств.

Отношения любви, судя по результатам использования «шкал  любви и симпатии», для женщин более специфичны, чем для мужчин, корреляции между оценками любви  и симпатии у них значимо ниже. Эти различия являются результатом  большой половой специфики развития близких отношений в онтогенезе. Дружба девочек, например, характеризуется  большей интимностью и избирательностью, чем дружба мальчиков, общение в  парах девочек носит другой характер, чем в ларах мальчиков и  т. п. Надо сказать, что проблема половых  различий в любви не может решаться вне временного и социального  контекста. Так, меняются сами представления  о половых различиях, которые  в значительной степени эти различия и поддерживают (так как люди стремятся  соответствовать сложившемуся стереотипу) [5; 372].