Социопсихологическая теория любви

Таким образом, "Триангулярная  теория" Стернберга на сегодняшний  день является одной из популярных концепций, объясняющих процесс  формирования любовных отношений между  людьми.

2.3 Структура  любви по Э.Фромму

 

Любовь является весьма непростым образованием со сложной  и противоречивой внутренней структурой. Вопрос о составляющих любви решался, как и вопрос о типах любви, на разных уровнях. Одна из первых структур также принадлежит Э. Фромму. Он выделяет следующие компоненты любви:

- заботу;

- ответственность;

- уважение;

- знание.

Эту структуру критиковали  за отсутствие в ней факторов удовольствия и радости. Сомнение у критиков также  вызывал и фактор знания. Это связано  с тем, что в большинстве описаний любви в качестве одного из ее признаков  выделяется склонность к идеализации  партнера, к переоценке присущих ему  положительных качеств и частичном  игнорировании отрицательных.

Но если рассматривать  идеализацию партнера как его  неадекватное восприятие, ее нельзя считать  особенностью, по крайней мере, стабильных любовных отношений. За длительное время  общения люди хорошо знают друг друга, знают все достоинства и недостатки любимого, но далеко не всегда перестают  любить. Дело в том, что идеализация  партнера, особенно на первых этапах развития любви, действительно существует и  даже играет положительную роль. Идеализация - это не неправильное, но другое восприятие, при котором влюбленный видит  в объекте своей любви не только то, что там есть на сегодняшний  день, но и то, что там будет, или, по крайней мере, может быть. Идеализация  в этом смысле способствует оптимизации  отношений в паре, вселяя в партнеров  уверенность в отношении к  ним другого человека и повышая  их уровень самопритязания. Все мы любим, когда нами искренне восхищаются, предполагают в нас благородные  черты. В таком случае наше расположение гарантировано. Кстати, мужчины более  склонны к идеализации своих  партнеров, чем женщины. Это может  быть связано с тем, что традиционно  мужчина в любовных отношениях занимает более активную позицию, должен преодолевать больше трудностей и более поэтому  нуждается в идеализации партнера. Итак, идеализация не противоречит знанию.

Взгляды Фромма на природу  любви и ее значение в человеческой жизни составляют существенную часть  разрабатывавшейся им "гуманистической  этики", которая, по его формулировке, есть "прикладная наука "искусства  жить", основанная на теоретической "науке о человеке". Таким  образом, "искусство жить" у  Фромма включает в себя "искусство  любить".

Утверждение, что любовь – это искусство, а не инстинкт и не дар свыше, выражает специфику  взглядов Фромма. Заблуждаются те, кто  думает, будто любовь к нам приходит совершенно независимо от нас – как неподвластный нам инстинкт или как счастливый случай, как стечение внешних обстоятельств, подарившее нам любимого. Дело прежде всего в том, умеем ли мы сами любить. Фромм сравнивает способность любить со способностью, например, к рисованию: представим себе человека, который хотел бы замечательно рисовать, но вместо того, чтобы учиться этому делу, стал бы дожидаться счастливого случая, когда ему повстречается "достойный предмет", воображая, будто тогда он сразу станет рисовать великолепно. Все человеческие способности, умения должны вырабатываться, формироваться благодаря нашим усилиям и опыту; это в полной мере относится и к любви.

По мнению Фромма, любовь – это путь преодоления отделенности людей друг от друга. Разобщенное  существование невыносимо для человека, оно вводит и держит его в состоянии  тревожности. Фромм рассматривает  несколько способов, какими люди пытаются вырваться из одиночества.

В современном обществе господствуют меновые отношения. Мужчины  и женщины оценивают и выбирают друг друга наподобие товаров  – по "потребительским" качествам, следуя рыночному принципу полезности товара; при этом выпадает из внимания самоценность человеческого "я". Подчиняясь законам рыночных отношений, люди не отличают себя самих от товаров  и уподобляются живым автоматам, действующим по заданной программе. Но автоматы не могут любить, они  способны только к наслаждению; их семейные отношения оцениваются по критерию слаженности (невзирая на наличие или  отсутствие "глубинных связей"); неудивительно, что преувеличенное значение придается "правильной технике" секса. Современное общество, считает  Фромм, обусловливает разложение любви, порождает различные формы "невротической  любви" – такие как инфантильная привязанность к матери или отцу, безответная любовь – поклонение, фантазии о прошлой или будущей  любви, стремление перевоспитывать  любимого, перенесение смысла своей  жизни на детей. Этими соображениями  Фромм подводит читателя к выводу, что "общество должно быть организовано таким образом, чтобы социальная, любящая природа человека не отделялась от его социального существования, а воссоединялась с ним". Общество должно быть ориентировано на принципы "гуманистической этики".

Кроме рассмотренных  нами выше вопросов, Фромм останавливается  в своих трудах на те способы, используя  которые, люди пытаются выйти из одиночества  в условиях отсутствия любви:

Первый: переход в оргиастическое состояние. Оно представляет собой  транс, в который человек впадает  при помощи наркотиков, алкоголя, секса. При состоянии экзальтации теряется из виду внешний мир, а вместе с  ним и чувство отделенности от него. Эти состояния на время избавляют  человека от тревоги, но в принципе проблему отделенности не снимают.

Другой способ: приспособление индивида к группе. Он требует от личности конформизма: чтобы быть принятым в группу (попасть в "тусовку"), нужно поступиться своим личным достоинством ("не высовываться из толпы"), подчиниться правилам стада. По сравнению  с оргиастическими состояниями  стадный конформизм обладает тем  достоинством, что он стабилен, а  не периодичен.

Третий способ: погружение в творческую деятельность. Человек  творящий, созидающий сливается с  предметом своей деятельности, благодаря  чему объединяет себя с миром. При  этом не происходит, как в двух предыдущих случаях, ни утраты мира, ни утраты "я", однако достигаемое тут единение с миром все же не является межличностным (между "я" и другим "я").

Наконец, четвертый путь – любовь – Фромм считает подлинным  преодолением человеческой отделенности от других. Причем сразу делается оговорка: собственно любовью следует называть зрелые ее формы, а незрелые – это  не любовь, а только "симбиотический союз" (от биологического термина "симбиоз").

 

2.4 Типы  любовных отношений по Т. Кемперу

 

Подавляющее большинство  философских и психологических  типологий любви носят сугубо априорный характер, механизм выделения  в них тех или иных типов  обычно не просматривается, а принадлежность различных типов к.одному классу любовных переживаний зачастую теряется. Тем больший интерес представляют те типологии, в которых логика выделения  вариантов любви эксплицирована и поддается хотя бы теоретической  проверке.

Попытка создания такой  типологии была предпринята Т. Кемпером в рамках разрабатываемой им социально-интерактивной  теории эмоций. В любых взаимоотношениях (не только межличностных, но и тех, субъектами которых выступают целые  социальные системы, например государства) Кемпер выделяет два независимых  фактора власть, т. е. способность  силой заставить партнера сделать  то, чего ты хочешь, и статус желание  партнера по общению идти навстречу  требованиям субъекта. Искомый результат  во втором случае достигается таким  образом не силой, а благодаря  положительному отношению партнера.

Базируясь на этих двух факторах, Т. Кемпер выделяет семь типов любовных отношений в паре:

1) романтическая любовь, в которой оба члена пары  обладают и статусом, и, поскольку  каждый из них может “наказать”  другого, лишив его проявлений  своей любви, властью по отношению  к партнеру;

2) братская любовь, основывающаяся  на взаимном высоком статусе  и характеризующаяся низкой властью  отсутствием возможности к принуждению;

3) харизматическая любовь, в которой один партнер обладает  и статусом и властью, другой  только статусом. Примером таких  отношений в ряде случаев могут  быть отношения в паре учитель  ученик;

4) “измена” один партнер  обладает и властью и статусом, другой только властью. Примером  таких отношений, давшим название  этому типу, может быть ситуация  супружеской измены, когда для  партнера, вступившего в новые  отношения, супруг сохраняет власть, но уже не вызывает желания идти ему навстречу, т. е. теряет статус;

5) влюбленность один  из партнеров обладает и властью,  и статусом, другой не пользуется  ни тем, ни другим. Иллюстрацией  таких взаимоотношений может  быть односторонняя, или “безответная”  любовь;

6) “поклонение” один  партнер обладает статусом, не  обладая властью, другой не  обладает ни статусом, ни властью.  Такая ситуация возникает при  отсутствии реального взаимодействия  между членами пары, например, при  влюбленности в литературного  героя или в актера, знакомого  лишь по фильмам;

7) любовь между родителем  и маленьким ребенком. Один партнер  здесь обладает высоким статусом, но низкой властью (ребенок), другой (родитель) низким статусом, так как  любовь к нему еще не сформировалась, но высоким уровнем власти.

Данная типология представляется весьма полезной для анализа эмоциональных  отношений. Конкретные взаимоотношения  могут быть описаны в соответствии с тем, в какой степени в  них представлена любовь каждого  из семи выделенных здесь типов (нет  необходимости объяснять, что речь шла о чистых типах, любые же реальные отношения носят комплексный  характер и к одному типу практически  никогда не сводятся) [24; 14].

С традиционными представлениями  о любви в разнополой паре близких  по возрасту людей связываются прежде всего отношения, характеризующиеся  взаимно высоким статусом. По данной классификации это отношения  первых двух типов: романтическая и  братская любовь (третий харизматическая  любовь характеризуется обычно значительным возрастным и социальным неравенством). Первая из них романтическая, связанная  с выраженностью, сексуального компонента и задающаяся как норма отношений  юношей и девушек в определенный период развития их взаимодействия, представляет в контексте обсуждающихся проблем  особый интерес.

 

Заключение

 

На протяжении столетий любовь была и остается предметом  острых дискуссий в науке, искусстве, религии, а также в обыденном  познании. Потребность в любви  носит витальный характер. Любовь является основой внутреннего мира личности, ее духовного «Я» как  совокупности смысловых значимостей. Это высшая форма реализации отношения  к другому человеку. Любовь открывает  неповторимую уникальность Другого, переносит  «центр тяготения» личного бытия  на Другого — любимого человека.

Динамика любви к  человеку другого пола в период юности определяется неравномерностью развития структурных компонентов (эмоционального, познавательного, поведенческого) интрапсихологического  отношения и качественными особенностями  его реализации в интерпсихологическом плане.

Можно отметить существенные отличия между любовью и остальными чувствами. Так, любовь стремится к  полному уничтожению расстояния между любящими, сливая их в одно целое. Напротив, дружба, даже самая  интимная, в силу своего духовного  характера предполагает некоторую  деликатность и сдержанность, сохранение определенной психологической дистанции  между друзьями. Любовно-романтические  отношения считаются более исключительными (неординарными) и обязывающими, чем  дружеские. В случае нескольких любовных связей и привязанностей человек  обычно задает вопрос, какая из них  для него важнее, дороже, ближе. В  дружбе, при всякой ее индивидуальности взаимоисключений выбор не обязателен, поэтому люди обращают меньше внимания на тонкие нюансы своих взаимоотношений, их развитие кажется более плавным, не требующим принятия каких-то ответственных  решений.

Установлено и доказано, что любовь, любовные переживания  представляют собой самостоятельное  явление, не совпадающее ни с дружескими, и с сексуальными отношениями.

Стремление отыскать и осуществить настоящую любовь, заложено в самой сущности человека. Эта потребность свойственна  каждому человеку с самого раннего  детства. Нормальное удовлетворение этой потребности ведет к развитию способности любить. От колыбели и  до конца жизни все мы ищем того, кто будет любить нас и кого бы могли любить мы. И действительно, любовь просто необходима, она жизненно важна. Без нее мы теряем волю к  жизни, наши умственные способности  и физическая энергия ослабевают, сопротивляемость падает, пропадает  и смысл того, чем мы занимаемся, для чего живем. Всё это сильно сказывается и на состоянии нашего телесного здоровья.

Известно, что термином "любовь" объединяются качественно  различные отношения. Так называют и чувства матери к ребенку, и  отношения молодых людей. Говорят  о супружеской любви, о любви  к родине, любви к своему делу и т.д. В психологии существует много  попыток выделения качественно  специфических типов любви.

Анализируя в ходе курсовой работы любовные отношения, мы выяснили их специфичность, рассмотрели  типы любви, ее составляющие.

Наличие эмоциональных  отношений важно для ощущения счастья, удовлетворения жизнью, для  здоровья человека. В заключении можно  сказать, что эмоциональные отношения  с другими людьми есть важнейшее  условие крепкой семьи, здоровья и счастья любого человека.

 

Список  литературы

 

1. Гуревич П.С. Психология: Учеб. пособие для студентов вузов/  М.: Знание, 1999. – 304 с.

2. Демидов, А.Б. Феномены человеческого  бытия / А.Б. Демидов. – Минск:  ЗАО Экономпресс, 1999. – 180 с.

3. Женщины, не любившие никого. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. – 320 с.

4. Изард К.Д. Психология эмоций. – СПб.: Питер, 2000. – 464 с.

5. Квинн В. Прикладная психология: Учебн. Пособия для студ. вузов  и слушателей курсов психологических  дисциплин. – СПб.: Питер, 2000. –  559с.

6. Кинтас, А.Л. Человеческая любовь / А.Л. Кинтас. – М., Духовная библиотека, 1993. – 254 с.

7. Кон, И.С. Введение в сексологию / И.С. Кон. – 2-ое изд. –  М.: Медицина, 1989. – 336 с.

8. Кон, И.С. Дружба. Историко-психологический  этюд // Новый мир. – 1973. – N7. – С. 78–131.

9. Кротов В.Г. Государство чувств: Ориентирование во внешнем мире. – М.: Новая школа, - 1997, - 256 с.

10. Кузнецов М.Т. Детоцентризм  и психофизиология любви// Психология. – 2004. - №3, С.29-37.

11. Марков С.А. Растерянный человек  перед ликом любви // Философия  хозяйства. – 2004. - №2. С.227 – 232.

12. Можейко, М.А. Земная и небесная: два образа любви в сознании  европейца // АИВ Человек. Общество. Мир. – 1996. – № 2. – С. 50–59