Философия идеализма

Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное  мышление, так как это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нём  рационального познания существует внутренний опыт, причем интуитивное  познание возникло раньше логического, поэтому разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею.

Чем же является нам  мир в интуиции? Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они ни подчинялись, — всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, то есть вечная вибрация (постоянное движение), которую Шопенгауэр называет «мировой волей».

«Именно в интуиции нам является сущность бытия как  мировая воля, как единое метафизическое начало мира, которое раскрывает себя в многообразии случайных проявлений».^{[источник не указан 749 дней]}

Мировая воля есть некая  сила, некое движение, творящее все  вещи и процессы. Иногда, в некоторых  нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так происходит тогда, когда  воля предстаёт перед оком познания. Так, в зависимости от степени  сознательности, мы фиксируем четыре основных ступени проявления «мировой воли»: силы природы, растительный мир, животное царство и, собственно, человек, единственный из всех одарённый способностью к абстрактному представлению в понятиях:

• силы природы (тяготение, магнетизм) — слепое, бесцельное и совершенно бессознательное, лишённое всякого познания стремление.
• растительный мир, представляющий уже более ясное обнаружение воли, в котором хотя и отсутствует способность к наглядному представлению, отсутствует, собственно говоря, познание, — уже отличается от предыдущей ступени наличием чувствительности, например, к холоду или свету, — неким подобием мира представления. Растительный мир всё ещё слепой, но уже более сознательный для познающих существ (человека), более понятное обнаружение воли.
• Животное царство, представители которого имеют способность к интуитивному, ограниченному животной натурой, представлению реальности: это далеко от сознательности человека, но уже даёт право заключить о том, что животное обладает рассудком, то есть способностью к познанию причинно-следственной связи явлений, есть величайший прогресс на пути эволюции. В отличие от растений животное уже способно видеть, ощущать и активно действовать в окружающем его мире.

На этой ступени  уже более ясен характер воли и  её противоречивость: каждое животное существует за счёт пожирания другого  животного и, оставляя потомство, спешит, переродившись в своём потомстве, к бесконечному повторению того же.

• Человек как высшая ступень объективации воли единственный, благодаря отвлечённому мышлению, получает возможность действительно осмыслить себя и свои стремления, осознать свою смертность, трагичность своего бытия: он видит и уже вполне ясно сознаёт, насколько он вообще отстоит от предыдущей ступени объективации воли к жизни и может сознавать, — войны, революции, бессмысленные кровопролития, ложь, обман, разврат и пр.

Человек есть осознанная воля к жизни, пожирающая природу  в целом, но благодаря привходящему для нужд воли разуму, — способности к абстракции, получающая возможность уничтожить самое себя и обрести искупление от мира.

«Основное свойство мировой  воли состоит в том, что она  ни к чему не направлена… нет  никакой конечной цели, то есть, нет  никакого смысла».^{[источник не указан 749 дней]}

Закон объективации: «Чем более совершенный и сознательный уровень обнаружения мировой  воли достигается, тем более трагический  характер он приобретает». Шопенгауэр: «Чем умнее и глубже человек, тем  труднее и трагичней его жизнь».^{[источник не указан 749 дней]} В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла — иллюзии, придумывание занятий. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы достойной жизни (поиск «тихих гаваней»):

• Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты.
• Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.
• Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

Цель искусства  состоит в освобождении души от страданий  жизни. Искусство освобождает нас  от традиционной суеты жизни.

Воля к жизни  реализуется в человеке путем  эгоизма (утверждение собственного существования). Но при этом воля проявляет  себя двояко. С одной стороны, она — источник безудержного эгоизма, а с другой — реализует себя в свободе. И поэтому человек может пойти против эгоизма по дороге самопожертвования. Нужно относиться к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных. Шопенгауэр: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых… занятых приумножением богатства».

У Шопенгауэра воля — это «вещь в себе». Только воля способна определить все сущее и влиять на него. Воля — это высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля — воля к жизни, стремление.

В книге Шопенгауэра  «Мир как воля и представление», которую сам автор называет «самой серьёзной и самой важной из наших  книг», излагается его теория палингенезии.

  И хотя Юм указывает на тот факт, что  религия в развитии человеческого  общества очень часто была причиной споров и войн, он признает ее значение в тогдашнем обществе, которое  он видит, в частности, в утверждении  и гарантии действенности моральных  норм, Д. Юм был представителем английской буржуазии в эпоху, когда она  уже отказывалась от своих великих  идеалов 40-х годов. Его воззрения направлены на защиту ее социальной позиции. Так же как Локк или французские материалисты и просветители, Юм резко критикует феодальное сословное общество, но вместе с тем дистанцируется от всех версий общественного договора, которые были известны английским и континентальным философам. Общество, согласно его взглядам, возникло не в результате акта договора, но естественно развивалось из семейных и родовых отношений людей на основе их врожденного чувства симпатии и осознания определенных общих интересов. Основной движущей силой развития общества Юм считает удовлетворение потребностей и достижение прибыли. Это развитие ведет к определенному упорядочению общества и возникновению власти. С возникновением власти общество, согласно его взглядам, становится государством. Социально-политические взгляды Юма были тесно связаны с его экономическими воззрениями. В очерке о капиталистическом способе производства он правильно постигает тенденцию к получению прибыли как одну из решающих движущих сил английского общества того времени