Поздний героизм
Процесс разложения родовых отношений,
формирования раннеклассовых государств
в Греции нашел отражение в
греческой мифологии, в частности
в гомеровском эпосе. В нем
отразилась переходная ступень между
старым, суровым героизмом и новым,
утонченным.
Примеров воинской доблести можно
проследить у Гомера, но у него же
много примеров религиозного равнодушия,
доходящего даже до критики авторитетнейших
из богов. Герои в этой мифологии
заметно смелеют, их свободное обращение
с богами растет, они осмеливаются
даже вступать в состязание с богами.
Лидийский царь Тантал, который был
сыном Зевса и пользовался
всяческим благоволением богов,
возгордился своей властью, огромными
богатствами и дружбой с богами,
похитил с неба амбросию и нектар
и стал раздавать эту божественную
пищу обыкновенным людям (Pind. Ol. I 55-64). Сисиф
подсмотрел любовные встречи Зевса
и Эгины и разгласил эту
тайну среди людей. Царь Иксион влюбился
в Геру - супругу верховного бога
Зевса и, обнимая тучу, думал, что
обнимает. Диомед вступает в рукопашный
бой с Аресом и Афродитой (Гомер
"Илиада). Салмоней и вовсе объявил
себя Зевсом и стал требовать божеских
почестей. Конечно, все эти неблагочестивые
или безбожные герои несут
то или иное наказание. Но это уже
первые признаки того периода греческой
истории, когда мифология станет
предметом литературной обработки.
Для этой эпохи разложения героической
мифологии характерны мифы о родовом
проклятии, которое приводит к гибели
несколько поколений подряд. Фиванский
царь Лай украл ребенка и был
за это проклят отцом этого
ребенка. Проклятие лежало на всем роде
Лая: сам он погиб от руки собственного
сына Эдипа. Покончила с собой
Иокаста - жена сначала Лая, а потом
Эдипа, узнав, что Эдип - ее сын. Вступив
в единоборство, погибли оба сына
Эдипа - Этеокл и Полиник, потом погибли
и их сыновья. Проклятие легло
и народ Пелопа - сына Тантала. Преступления
самого Тантала были умножены его
потомством. Пелоп обманул возницу
Миртила, пообещав полцарства за помощь
в победе над царем Эномаем, и
попал под проклятие Миртила,
в результате чего сыновья Пелопа
Атрей и Фиест находятся во
взаимной вражде. Атрей по недоразумению
убивает собственного сына, подосланного
Фиестом; за это он угощает Фиеста
зажаренным мясом детей Фиеста. Свою
жену Аэропу, способствовавшую козням
Фиеста, он тоже бросает в море и
подсылает сына Фиеста к самому Фиесту,
чтобы его убить, но, понявший козни
Атрея, сын Фиеста убивает Атрея.
Один из сыновей Атрея Агамемнон
погибает от руки собственной жены
Клитеместры и своего двоюродного
брата Эгисфа. Того же убивает сын
Агамемнона Орест, за что его преследуют
богини-мстительницы эринии. Характерно,
что очищение от своего преступления
Орест получает не только в святилище
Аполлона в Дельфах, но и в Афинах
- решением ареопага под председательством
Афины Паллады. Так выход из тупика
общинно-родовых отношений возникает
уже за пределами первобытного строя,
на путях афинской государственности
и гражданственности.
Список литературы
- Круазе, А. История
греческой литературы [Текст] / А.Круазе,
М.Круазе.- СПб, 2008, 701 стр
- Лосев, А.Ф. Очерки
античного символизма и мифологии [Текст]
/ А.Ф.Лосев, т. 1, -М., 1930
- Мифы народов мира
[Текст]: мифологическая энциклопедия
в двух томах,
под ред. С.А. Токарева,-
М.: Советская энциклопедия, 1980; том
I,- стр. 321-335
- Режим доступа: http://greekroman.ru/greekmyth.htm
- Режим доступа: http://www.countries.ru/library/mif/mifgen.htm
- Режим доступа: http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/citata
- Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Древнегреческая_мифология