Похоронно- поминальные обряды марийского народа

2.2. Поминальная  обрядность

Специальные поминки по умершему проводились на третий, седьмой и  сороковой дни после смерти. Поминки  на третий и седьмой день были скромными, в них участвовали близкие  родственники, каждый из которых приходил со своим угощением. Как обычно, перед  поминками топили баню, приглашали помыться и душу усопшего. Самые  важные и многолюдные поминки  проводились на сороковой день, считавшийся  «праздником» покойного и прежде умерший родни. На время поминок  назначался специальный человек, замещающий покойного и одевающий его  одежду. Поминки(сороковой день) проводились в ночь с тридцать девятого на сороковой день, то есть пока душа покойного не покинула прежнее местожительство. Считалось, что утром сорокового дня душа окончательно уходит из этого мира на суд. На поминки приглашались, помимо близких и дальних родственников, и жителей деревни. В этот день с утра топили баню, мылись, «приглашали» покойного и прежде умерших родственников. Покойному вешали в бане одежду.

На поминальную трапезу  кололи домашнюю птицу, готовили разнообразные  кушанья, в том числе блины, рыбные, мясные и молочные блюда, яйца, мед, брагу, пиво, квас. Заготавливались  восковые свечи (шыште сорта). В углу у входа ставился особый столик для угощения умерших.  Здесь располагалась посуда для складывания блинов и кусочков пищи, бутылка для отливания напитков, доска для прикрепления большой и малых свечей. Для свечей прибивалась доска перед иконами. После полудня, несколько пожилых людей из семьи и родни  отправлялись на кладбище звать покойного и ранее умерших родственников. Тем временем в дом прибывали родственники и соседи с угощениями. Гости откладывали кусочки пищи, отливали напитки в соответствующую посуду на поминальном столике у входа. Вечером, когда все приглашенные были в сборе, начинались поминки. Карт зажигал главную большую свечу (которая должна была гореть во все время поминок) и малые (которые периодически заменялись), называя по именам умерших. После молитвы, обращенной к богам и умершим с просьбой обеспечить благополучие в хозяйственных и семейных делах, начинали поминать. Первым хозяева приглашали на почетное место за главным столом человека, замечающего покойного. Его потчевали всеми блюдами и напитками. От имени покойного и предков он «передавал» наказы и пожелания членами семьи, обещал помогать им. Затем хозяева приглашали за стол гостей. Поминки продолжались всю ночь, а перед рассветом приступали к проводам покойного и других умерших. С малого стола забирали собранную для умерших еду и напитки, сложив в отдельный мешочек. Человек, замещающий покойника, выходя из дома задом, выносил во двор доску с огарками свечей и с родственниками продолжали идти до определенного места. Желающие проводить умерших пели поминальные песни, известные под названием «колышо муро – песни умерших». Основную роль в песне играет именно напев «колышо сем», исполняемый только во время ритуалов поминального обряда. Затем дойдя до конца деревни, все останавливались. Из сосуда с напитками первому наливали заместителю покойника, давали закуску. Затем пили и закусывали сопровождающие, поминая умерших и прощаясь с ними. Доску от свечей и остатки пищи сжигали. Человек, замещающий покойника отходил от того места на сорок один шаг, снимал верхнюю одежду покойника, отряхивал ее и после пожелания счастливого пути покойнику и умершим возвращался к провожающим. Заместитель передавал наказ покойного жить дружно и хорошо. Одежда покойного передавалась ему. Затем все вместе возвращались домой.

Заключение

Похоронный обряд и непосредственно  связанный с ним комплекс представлений  о жизни и смерти занимают очень  важное место в ритуально-мифологической жизни мари, равно как и всего  человечества. Такая особая важность похоронного комплекса объясняется тем, чтоэтот ритуал призван обеспечить человеку благополучный переход в потусторонний мир, за порогом которого его ждет другая, лучшая жизнь.

Сегодня интерес к теме смерти обусловлен несколькими причинами.

Во-первых, ситуацией глобального цивилизационного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожению человечества.

Во-вторых, значительным изменением ценностного отношения к жизни и смерти человека в связи с возрастающим влиянием на современного человека культа молодости и все более настойчивыми попытками приблизиться к бессмертию (достижения естественных наук). Столетиями лучшие умы человечества пытаются доказать, а затем и воплотить в жизнь реальное бессмертие.

Смерть и бессмертие представляют собой ключевые идеи всех традиционных культур, поскольку самые древние  культы, а также мифологические, религиозные, философские представления  связаны с их осмыслением. В конечном итоге все жизненные дела человека должны так или иначе соизмеряться с вечностью. Человек обречен на размышления о жизни и смерти, и в этом состоит его главное отличие от животного.

Как ни грустно это звучит, но жизнь  человека ценна лишь потому, что  она заканчивается смертью. Поэтому опыт предков с их поистине мудрым и целостным пониманием сущности жизни и смысла смерти, несомненно, является плодотворным полем для разноплановых научных изысканий.

Список использованной литературы

1. Аникин, В.П. Русское устное народное творчество: Учебник. / В.П. Аникин, М., 2001.
2. Аникин, В.П. Теория фольклора: Курс лекций. М., 1996.
3. Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре. / А.К. Байбурин, СПб., 1993.
4. Байбурин, А.К. Ритуал: между биологическим и социальным / А.К. Байбурин // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С.18-28.
5. Вера предков. Язычество -  К.Г. Юадаров. – Йошкар-Ола: 1999.- 47с.
6. Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии / Отв. ред. К.П. Кабашников. Минск, 1993.
7. Велецкая, Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. / Н.Н. Велецкая М., 1978.
8. Еремина, В.И. Ритуал и фольклор. / Т.В. Еремина Л., 1991.
9. Зуева, Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник. / Т.В. Зуева, Б.П. Зуева М., 1998.
10. Зуева, Т.В. Русский фольклор: Словарь-справочник. / Т.В. Зуева М., 2002.
11. Золотницкий, Н.И. Невидимый мир по шаманским воззрениям черемис. / Н.И. Золотницкий // Труды IV археологического съезда в России. Казань , 1875.
12. Исследования в области балто-славянской культуры: Погребальный обряд / Отв. ред. В.В. Иванов, Л.Г. Невская. М., 1990.
13. Истрия и культура марийского народа: прошлое и настоящее: материалы научно-практической конференции, посвященной 110-летию со дня рождения В.А. Мухина / МарНИИ – Йошкар-Ола. – 2000. – 80 с.
14. К истории межконфессионального согласия: Материалы Республиканской научно-практической конференции «Межконфессионального согласия как фактор общественной модернизации». – Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2007. – 216 с.
15. Костюхин, Е.А. Лекции по русскому фольклору. / Е.А. Костюхин М., 2004.
16. Логинова, Н.Э. Погребальный обряд как источник изучения истории населения Марийского Поволжья в эпоху раннего железа / Н.Э. Логинова // Марийское краеведение: опыт и перспективы его использования в школе: Материалы 7-й республиканской научно-практической конференции. – Йошкар-Ола: Марийский Институт Образования. 2001. – с. 28-31.
17. Марийцы. Историко-этнографические очерки. Коллективная монография. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2005. – 336 с.
18. Марийская религия и культура. – Материалы научно- практической конференции. – Йошкар-Ола: 1998.- 74с.
19. Марий калык ойпого. Марийский фольклор: Мифы, легенды, предания / Сост. В.А. Акцорин, Йошкар-Ола, 1984.
20. Мамаева, М.Н. О музыкально-культурной традиции в поминальном обряде марийцев / М.Н. Мамаева // Археология и этнография Марийского края: к 70-летию Г.А. Сепеева. Вып.26.:Этническая культура марийцев / традиции и современность // МарНИИ. – Йошкар-Ола, 2002. – с. 133-143.
21. Молотова, Т.Л. Этнические особенности поведения марийцев по отношению к умершим предкам / Т.Л. Молотова // История культуры марийского народа: прошлое и настоящее: Материалы научно-практической конференции, посвященной 110-летию со дня рождения В.А. Мухина. – Йошкар-Ола, 2000. – с. 61-64.
22. Музейный вестник № 2. – Йошкар-Ола: Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл. Национальный музей Республики Марий Эл имени Т.Е.Евсеева, 2008. – 272 с.
23. Обряды и обрядовый фольклор / Сост. Т.М. Ананичева, Е.А. Самоделова. М., 1997. (Серия «Фольклорные сокровища Московской земли».Т. 1.)
24. Причитанья Северного края, собранные Е.В. Барсовым. Т. 1. М., 1872; Т. 2. М., 1882; Т. 3. М., 1886.
25. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия / Сост. К. Чистов и Б. Чистова. Л., 1984.
26. Русский фольклор / Сост. В.П. Аникин. М., 1985.
27. Ситников, К.И. Словарь марийской мифологии. Т.1. Боги, духи, герои. / К.И. Ситников. — Йошкар-Ола: МПИК, 2006. — 160 с.
28. Терещенко, А.В. Быт русского народа. / А.В. Терещенко. – СПб., 1848.
29. Тойдыбекова, Л.С. Марийская мифология / Л.С. Тойдыбекова. — Йошкар-Ола, 2007. — 312 с.
30. Шкалина, Г.Е. Традиционная культура народа мари / Г.Е. Шкалина. — Йошкар—Ола, 2002. — 159 с.
31. Этнография марийского народа: Учебное пособие для старших классов / Cост. Г. А. Сепеев. – Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2001. – 184 с.
32. Этническая культура марийцев (традиции и современность) // АЭМК, вып. 26: Сб. статей / МарНИИ. – Йошкар-Ола, 2002. – 152 с.
33. URL: http: // www.yandsearch = 213 (28.11.11)
34. URL: http: // www. go. mail.ru / search = e (28.11.11)
35. URL: http: // www. goole.ru = 638 (29.11.11)