Министерство
образования и науки Российской
Федерации Федеральное
государственное бюджетное учреждение
высшего профессионального образования
АМУРСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ
(ФГБОУ
ВПО «АмГУ»)
Факультет: Юриспруденция
Кафедра: Теории
и истории государства и права
Специальность
030501 – Юриспруденция
РЕФЕРАТ
На тему: Семья
в римском праве
По дисциплине
«Брачно-семейное право»
Исполнитель
Волошин И.Э.
Студент 022 группы
Руководитель
Ковтун И.П.
Благовещенск
2011
СОДЕРЖАНИЕ
1.Введение……………………………………………………………………3
2.Римская семья. Агнатическое и когнатическое
родство………………. 4
3.Источники брачно-семейных отношений.
Брак…………………………6
3.1. Брак cum manu
3.2. Брак sine manu
3.3. Конкубинат
(concubinatos)
4.Заключение………………………………………………………………...7
Список юридической литературы
- ВВЕДЕНИЕ
От благополучия
каждой отдельной семьи зависит
благополучие и поступательное развитие
общества и государства в целом.
Следовательно, роль семьи достаточно
велика, и ее нельзя не учитывать
при тщательном анализе какой-либо
исторической ситуации.
Основной принцип построения римского
общества – это опора на элементарную
ячейку общества – семью (фамилию). Уже
законы XII таблиц отразили наличие в Риме
крупных семейных образований с исключительно
широкими правами домовладыки (pater familias).
Тогда условия быта, состояние сознания
людей определяли широкий коллективизм
в общественных отношениях и преобладание
сильной единоличной власти как в семье,
так и в государстве. В раннем Риме семья
была не только семейной общностью, но
и хозяйствующим субъектом и социальным
организмом – четко выраженной ячейкой
общества. Правовая самостоятельность
личности была ограничена и определялась
сословным положением, семейным статусом,
состоянием семейной общности.
Целью данного реферата является исследование
вопросов, касающихся брачно-семейного
права в древнем Риме. В качестве основного
источника публичного и частного права
будем обращаться к XII таблицам.
Общий
план введения требует сказать несколько
слов об источниках по данной теме. На
наш взгляд, литературы по нашей
теме предостаточно. Вопросы семьи
и брака освещены в них достаточно
полно. Конечно, мы не могли использовать
все известные научные труды
в работе над рефератом, но постарались
выбрать наиболее общепризнанные. Особняком
стоят XII таблиц. Считалось, что это
был основной источник публичного и
частного права в Риме, поэтому
мы не могли не обратиться к нему.
Надеемся,
результатом плодотворной работы над
данной темой будет глубокое понимание
вопросов римского семейного строя.
2.Римская
семья. Агнатическое
и когнатическое родство
В древнейший период в состав римской
семьи (familia) кроме ее главы (pater familias) входили
жена, дети, жены сыновей, внуки, правнуки.
Семья – это не только совокупность свободных
лиц, но и рабов, зависимых, имущества,
принадлежащих ее главе.
Глава семьи – домовладыка – обладал
широкой личной и имущественной властью
в отношении жены и детей: правом жизни
и смерти, продажи в рабство и телесных
наказаний, изгнания из дома. Он распоряжался
семейным имуществом. Против его воли
никто не мог ни войти в семью, ни выйти
из нее. Только признание отцом новорожденного
своим ребенком превращало последнего
в члена семьи. Домовладыка был вправе
даже выбросить родившегося уродца.
Первоначально власть главы семьи над
всеми ее членами обозначалась термином
manus – буквально “рука”. Затем стали говорить
о власти над женой – manus mariti – и власти
над детьми, рожденными в законном браке
– patria potestas. Только домовладыка являлся
лицом своего права (persona sui juris). Другие
же члены семьи были лицами чужого права
(personae alieni juris), т.е. лицами, подчиненными
pater familias. Все они, будучи подчинены власти
одного и того же домовладыки, именовались
агнатами (agnati), то есть родичами по власти.
Это означало, что за гражданские правонарушения
подвластных отвечал отец. Родство определялось
подчинением власти одного и того же домовладыки.
Термином familia обозначались не только
агнаты, но и принадлежащие семье рабы,
скот и даже вещи неодушевленные. По свидетельству
А. Косарева, рабовладельцы стремились
как-то привязать раба к дому, даже создать
ему некое подобие семьи. В древнейшее
время власть paterfamilias над женой и детьми
и по существу мало отличалась от его прав
на раба. Существенное отличие patria potestas
от права собственности на раба проявлялось
лишь в момент смерти paterfamilias: право собственности
на раба переходило к наследнику paterfamilias
в то время, как лица, бывшие in patria potestate,
переживали capitis deminutio, которая в данном
случае означала не умаление прав, а изменение
семейного состояния, заключавшееся для
некоторых из членов семьи (для сыновей
умершего) даже в приобретении полной
правоспособности.
Родственники по крови, не входившие в
состав семьи, в том числе свободные от
власти домовладыки дети, составляли когнатическое
родство (cognati). Так, сын, получивший самостоятельность,
терял прежнее агнатическое родство и
становился когнатом семьи своего отца.
Также и дочь, вышедшая замуж, становилась
когнаткой своей бывшей семьи, но она,
ее дети, приобретали агнатическое родство
новой семьи – семьи мужа. По мере ослабления
патриархальных устоев семьи все большее
фактическое и юридическое значение приобретало
когнатическое родство.
Домовладыка был вправе манципировать
своих подвластных третьим лицам. За гражданские
правонарушения сородичей глава семьи
мог продать подвластного ему сына и других
лиц чужого права. Единственное ограничение,
установленное, по преданию, Ромулом и
затем подтвержденное XII таблицами, заключалось
в том, что отец под страхом лишения отцовской
власти не мог продавать подвластного
сына более трех раз. Домовладыка имел
право наказывать детей, в отношении которых
он обладал правом жизни и смерти. Но в
период империи право отца убить подвластного
сына уже ограничивается. Государственная
власть в лице императора стояла на той
позиции, что целью наказания, применяемого
домовладыкой, должно быть надлежащее
воспитание, принуждение к дисциплине,
а не что-либо иное.
3. БРАК
Брак является
древнейшим установлением, прошедшим
различные фазы развития, но всегда
служившим для регулирования
половых отношений между мужчинами
и женщинами и создания потомства.
Эту же функцию брак имел и в
римском праве. В общественном мнении
и законодательстве идеалом римской
семьи был так называемый правильный
брак – justum matrimonium (justae nuptiae). Именно
брак определял правовое положение детей,
рожденных в брачном союзе, имущественное
положение супругов, их наследственные
права. Правильный брак мог быть заключен
между лицами:
- управомоченными на вступление в брак;
- достигшими половой зрелости;
- находящимися в здравом рассудке.
Итак, только посредством правильного
(правомерного) брака образуется римская
семья. Вообще же под браком следует понимать
постоянное сожительство мужчины и женщины
с непременного обоюдного согласия. Это
было отражено и в определениях брака,
содержащихся в римских юридических источниках,
например: "Брак – это союз мужа и жены,
общность всей жизни, единение божественного
и человеческого права". Конечно же,
данное Модестином определение брака
не соответствовало реальному положению
вещей, так как даже в классическую эпоху
правоспособность женщины была более
ограниченна, чем у мужчины. Основное назначение
брака – производить на свет законных
детей – наследников имущества отца. Дети,
родившиеся в правильном браке, принадлежали
к familia мужа и были подвластны ему.
Существовал ряд условий вступления в
брак:
- согласие будущих супругов и глав их
семей;
- достижение брачного возраста (четырнадцать
лет для мужчины и двенадцать лет для женщины);
- обладание jus conubii – той части жизнеспособности
римлянина (жениха и невесты), которая
позволяла ему вступать в законный брак,
образовывать семью (этим правом обладали
только римские граждане, но после закона
Каракаллы 212 года это ограничение отпало);
- несостояние в другом нерасторгнутом
браке.
До середины V века до н.э. не разрешались
браки между патрициями и плебеями, длительно
сохранялось запрещение браков между
римскими гражданами и перегринами.
Не разрешались браки также между замужней
женщиной, допустившей прелюбодеяние,
и ее сообщником; между опекуном и подопечной;
между лицами, состоящими в близком родстве.
Браку предшествовало обручение (sponsalia)
– взаимное обещание вступить в брак.
Такое обещание было не чем иным, как договором
между женихом и невестой. В самое раннее
время оно не требовало согласия жениха
и невесты, позже обручение совершалось
с их участием и при их согласии, но, как
и прежде, обязательным было согласие
на брак pater familias. Невеста приносила своему
будущему мужу приданое (dos), а жених делал
своей невесте предбрачный дар (donatio ante
nuptias). Dos – это та имущественная выгода,
которую жена (или pater familias) дает или обещает
мужу с целью облегчения бремени семейных
затрат. В его состав входит все то, что
увеличивает имущество мужа. Обеспечить
приданым невесту сначала было моральным
долгом pater familias, а потом стало правовой
обязанностью отца.
Во времена Юстиниана функцию своеобразного
противовеса приданому исполнял подарок
мужа жене (donatio propter nuptias), назначением
которого было, прежде всего, ее материальное
обеспечение в случае смерти мужа. Такой
подарок можно было сделать как до брака,
так и во время брака, причем во время брака
этот подарок оставался в собственности
и управлении мужа.
Следует отметить, что как приданое, так
и подарок мужа жене исполняли роль стимула
к сохранению брака (или, во всяком случае,
к тому, чтобы не быть виновным в его прекращении).
Так, если брак прекращался вследствие
смерти или вины мужа, приданое и подарок
мужа оставались у жены. То и другое имело
в римском праве специальную и детальную
регламентацию.
В постклассический период при помолвке
вносился задаток. По преторскому праву
нарушение sponsaliа влекло за собой infamia (бесчестье)
и ограничение права выступать в суде
в качестве представителя чужих интересов.
В период поздней империи под влиянием
христианства сторона, нарушившая sponsaliа,
обязана была возвратить задаток, а в случае
нарушения со стороны невесты она или
ее отец возвращали задаток в четвертном
размере.
3.1. Брак cum manu
Принято различать
брак с мужней властью - cum manu - и брак
без мужней власти – sine manu. В первом случае
жена целиком подпадала под безусловную
власть мужа. В древнейшую эпоху правосубъектность
жены всецело поглощалась правосубъектностью
мужа, почему древнейший римский брак
и назывался matrimonium cum manu mariti (кратко - cum
manu).
Муж обязан был оказывать жене покровительство,
нес материальные издержки семейной жизни.
Если муж не находился под властью отца,
то осуществлял власть домовладыки с правом
истребовать жену, покинувшую дом, наложить
на нее любое наказание, продать в кабалу
и наказать (включительно до лишения жизни).
Муж распоряжался имуществом, приобретенным
женой, даже полученным ею от отца. Под
его властью находились и дети.
Жена, вступая в брак, получала статус
persona aliena juris и занимала в семье положение
дочери по отношению к мужу, а в отношении
своих детей была старшей сестрой. Лишь
после смерти мужа наравне с детьми она
могла наследовать семейное имущество.
Вступая в брак, она полностью и навсегда
выпадала из семьи своего отца, разрывала
связи с отцовской семьей, подпадала под
такую же власть мужа, под какой оказывались
и дети, рожденные ею в браке. Идея безграничной
мужней власти пронизывала не только личные,
но и имущественные отношения супругов.
Современного нам понятия общесупружеского
имущества древнейшее римское право не
знало. В семье был только один субъект
имущественных прав – муж, которому принадлежало
имущество, не только нажитое в браке,
но и ранее составлявшее собственность
жены, а также подаренное ей отцом по случаю
выхода замуж (dos). При браке cum manu приданое
(dos) не различалось как особое, самостоятельное
имущество, которое подлежало возврату
по прекращении брака. Кстати, жена лишена
была права требовать развода. Только
муж мог дать ей развод. В качестве поводов
к разводу источники называют отравление
детей, кражу или подделку ключей от винного
погреба и прелюбодеяние.
В то же время на жене, матери лежало воспитание
детей, она являлась хозяйкой дома и хранительницей
семейного очага. Ее моральное, социальное
и политическое значение в семье и римском
обществе неуклонно возрастало.
И, наконец, о способах заключения брака.
Брак cum manu мог быть заключен в следующих
трех формах. Первая форма (confarreatio) – при
посредстве религиозного обряда. В присутствии
жрецов и десяти свидетелей брачующиеся
приносили жертву Юпитеру, совершали ритуальные
действия и вкушали особый хлеб. Вторая
форма состояла в совершении обряда mancipatio,
который первоначально, вероятнее всего,
означал реальную куплю-продажу невесты,
а позже – это всего лишь фикция продажи
и форма установления брачных уз. Наконец,
третья форма брака – по давности (usus).
При годичном непрерывном осуществлении
брака он приобретал юридическое значение.
Но жена могла избегнуть установления
над собой власти мужа, если проводила
три ночи подряд вне его дома. Такое могло
повторяться ежегодно и, по существу, вело
к установлению особой, "неправильной"
формы брака (sine manu), при котором власть
мужа не устанавливалась над личностью
и имуществом жены.
3.2. Sine manu
С течением времени
– в период поздней республики
– власть мужа над женой заметно
ослабляется. На смену браку с
мужней властью пришел брак без мужней
власти – sine manu.
Для нас особый интерес представляют браки
sine manu – без мужней власти, которые были
типичны в классический и постклассический
периоды развития римского государства.
Они преобладали благодаря превращению
семьи в союз потребителей и возрастанию
хозяйственной и общественной самостоятельности
женщины.
Вступление в брак sine manu не влекло изменения
правосубъектности женщины. Если до вступления
в брак жена была persona sui juris (лицо своего
права), то и после вступления в брак она
оставалась лицом своего права.
Причиной появления новой формы семьи
и брака явилось разложение прежней патриархальной
семьи. Брак без мужней власти возникал
из простого брачного соглашения и заключался
без особых формальностей, хотя при нем
могли совершаться какие-либо обряды,
например, введение невесты-жены в дом
мужа. Брак sine manu основан на равенстве
супругов. При этом жена сохраняла самостоятельность
(persona sui juris), если обладала таковой, но
получала имя и сословное положение мужа,
его местожительство было для нее обязательным.
Все же жена не становилась агнаткой семьи
мужа, и потому дети от такого брака не
имели юридической связи с матерью. Личные
права мужа над женой не столь всеобъемлющи,
как при браке с мужней властью. Лишь в
случае прелюбодеяния муж имел право убить
жену, но с течением времени и это право
исчезает.
При браке sine manu жена имела имущественную
обособленность. Даже дарения супругов
друг другу, чтобы гарантировать их имущественную
раздельность, считались ничтожными. Однако
расходы на ведение домашнего хозяйства
возлагались на мужа, а в случае cпopa o том,
кому принадлежит та или иная вещь, устанавливалась
презумпция, что это вещь мужа (пока жена
не докажет обратного).
Имущественная раздельность супругов
проявлялась и в том, что они не наследовали
один другому, могли вступать между собой
в договорные отношения - во все дозволенные
гражданско-правовые отношения (покупать,
занимать и т.д.). Однако между ними исключались
иски о бесчестии (infamia), признавалось необходимым
ограничивать размер взыскания по суду
из имущества одного супруга в пользу
другого, "дабы не ставить должника
в бедственное положение". В поздней
республике римские женщины обладали
не только имущественной самостоятельностью,
но нередко и значительными материальными
богатствами, что в немалой степени обеспечивало
их независимость от мужней власти.
В период империи укрепляется личная и
имущественная самостоятельность жены.
Так, если при Августе мужу было запрещено
отчуждать принесенные в приданое земельные
участки и другую недвижимость без ясно
выраженного согласия жены, то при Юстиниане
мужу запрещалось отчуждать приданое
и при согласии жены. Таким образом, муж
хотя юридически и оставался собственником
dos, но фактически являлся не чем иным,
как простым пользователем dos на время
брака (dos остается мужу лишь в случае развода
по вине жены, в качестве штрафа для последней).
Сложился афоризм: "Хотя приданое находится
в имуществе мужа, но принадлежит жене".
Так постепенно складывалась римская
система имущественных отношений между
супругами. Принцип юридической раздельности
имуществ, ничему не мешающий при браках
хороших, но наилучшим образом гарантирующий
обоих супругов при браках плохих, лежит
в основе этой системы.